西方哲学史心得(版)_西方哲学史心得体会

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西方哲学史心得

在希腊语中“哲学”（Φιλοσοφια）一词的本意是“爱智慧”，源于古希腊。当时雅典成为希腊文化的中心，由于民主制的盛行，使得每一个公民都可以参与到政治生活中，充分施展自己的才智，在这种情况下形成了论辩之风，为了掌握论辩技巧，就出现了一批专门教授“智慧”为生的人，他们向人们传授论辩术、修辞学等方面的技巧，并收取一部分费用。苏格拉底虽然爱与人辩论，但却厌恶智者们用知识来赚钱的做法，认为这样玷污了智慧的清誉，为了与“智者”划清界限，他自称“爱智者”（即“哲学家”），并把追求哲学当做人生鹄的。众所周知，哲学思想起源于古希腊，而哲学到底是什么，却众说纷纭。苏格拉底认为，哲学应该研究正义、美德、勇敢、虔敬等与人生相关的问题，而不要把眼光盯在深邃玄奥的自然界。也正因为如此，西塞罗才说苏格拉底把哲学从天上拉回了人间；亚里士多德曾说，“智慧就是有关某些原理与原因的知识。”对这种“智慧”的热爱与追求才是真正意义的哲学；黑格尔认为，“哲学是一种特殊的思维运动，哲学是对绝对的追求。哲学以绝对为想象，是一种特殊的思维方式。”哲学之所以没有一个确定的答案，还有一个重要的原因就在于哲学这门学科在西方本身就处于不断发展变化的过程中，因而不同的历史时期对“哲学”的理解也就很不相同了。

西方哲学的最初形态是古希腊的自然哲学，主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么构成的等问题。在西方哲学的这个萌芽时期，哲学家们的注意力主要集中于对宇宙自然的探讨，他们常被称为自然哲学家。早期希腊哲学在解释自然万物何以生成、何以存在的时候，总是把自然现象的无限多样性的统一看作不言而喻的，并从某种特殊的东西中去寻找这个统一。这个时期的一切都是为了搞清客观世界观及其原因或规律研究“是什么”的问题，为此人们创造了数学方法、辩证法和逻辑。

自然哲学这一阶段应该是从“哲学之父”泰勒斯：“水是万物的本源”开始的。其后又出现了一批哲学家，提出了“本源应该是一切无定形之物”；“气是万物的本源”;以及毕达哥拉斯学派的“数是万物的本源”，数不仅可以解释具体问题，也可以阐述抽象问题；而后来赫拉克利特又提出“火”本源和“逻各斯”，使得本源问题在有形与无形之间展开激烈的交锋。而当时爱利亚学派的巴门尼德又提出了哲学的首要任务应该是确立“存在”与“非存在”之间的根本区别，这一问题也就形成了后来的本体论。爱利亚学派对存在的确立结束了早期希腊哲学的朴素状态。在此之后，智者派对逻各斯的灵活运用发展到了一个极致，使之提升为对无形的精神世界进行深入的理论探讨和有力武器，催生了古希腊有苏格拉底尤其是柏拉图承担起来的“伦理学转向”的历史使命。

在希腊哲学的鼎盛时期，出现了许多著名观点，如：普罗泰戈拉“认识万物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”，“原子论”的提出等等。与探索自然奥秘的爱奥尼亚哲学家相反，苏格拉底从“认识你自己”开始，认为人只应该关心自己身边的事，也正因为如此，西塞罗才说苏格拉底把哲学从天上拉回了人间。作为道德哲学的创始人苏格拉底，号召恩们把目光从自然界转向人的自身，提出了“美德即知识”，而他又通过辩论来归纳推理和普遍定义形成了最早的“辩证法”。苏格拉底坚持从特殊的现象背后去寻求普遍性的东西，即失误的一般定义或共相，从而肩负起拯救本质的历史重任。

柏拉图作为苏格拉底的学生，更是将其师的理论发扬光大，同时他也提出了他自己的一些想法，如理想国和唯心主义（理念论）的产生。柏拉图认为，自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的“形式”或“理念”却是永恒不变的。柏拉图指出，当我们说到“马”时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。而“马”的含义本身独立于各种马（“有形的”），它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会死亡，会腐烂。这可以作为柏拉图的“理念论”的一个初步的解说。柏拉图的“辩证法”是一种研究纯粹理念的逻辑联系和相互转化的学说，它虽然不涉及抽象概念与现实事物之间的关系，但是却系统地探讨了哥哥哲学范畴之间的对立统一关系，将智者派和苏格拉底开创的主管辩证法推向了一个高峰。

而真正将古希腊哲学集大成者是亚里士多德，也就是柏拉图的学生。亚里士多德对其师柏拉图充满了崇敬之情，但是这并没有妨碍他对柏拉图的理念论进行全面而深刻的批判，他的一句名言是：“吾爱吾师，吾更爱真理。”亚里士多德认为，理念作为事物的形式、实体或共相只能存在与具体事物之中，而不能在事物之外独立存在。即理念不应该是柏拉图所说的“在先的”，而是在具体事物之后，即“绝对先于相对的”。其后，亚里士多德又提出了本体论，他认为各种各样的存在里面都存在一个使他们成为存在的“存在本身”，并给出了“作为存在的存在”的答案是实体，实体是一切存在的类别中最根本的一种。从古希腊哲学发展的脉络来看，亚里士多德哲学是对一直处于对立状态之中的希腊经验性的自然哲学与理性思辨的逻各斯学说这二者的综合。

随着亚历山大的英年早逝，希腊帝国的分裂，民主制成为强权政治的附庸，希腊哲学步入了晚期。这一时期主要有伊壁鸠鲁学派、斯多葛学派、怀疑学派以及新柏拉图主义学派。伊壁鸠鲁派把感觉当成原则，斯多葛派哲学把抽象思维当成原则，怀疑主义则是对于一切原则吃否定态度，而且是行动性的否定。而新柏拉图主义则是以柏拉图思想为基础，融会了希腊化时期以后来自东方的各种神秘主义和信仰主义，构成了希腊形而上学向中世纪基督教神学转化的重要理论中介。

基督教最初是从犹太教发展而来的，由于早期基督徒们坚定的信仰和纯洁的道德以及宽容和忍耐精神，赢得了越来越多的罗马人皈依，最终成为了罗马国教。与希腊哲学不同，中世纪哲学——无论是早期的教父哲学还是后来的经院哲学，从来就没有获得过独立的地位，它所讨论的问题都直接或间接地关系到基督教的基本信仰和教义。基督教的理想是惟有灵魂才能到达伊甸园，基督教的本质精神是灵肉对立和唯灵主义，因此它在哲学上必然会对应于一种唯心主义观点，即把精神看得比物质更加具有根本性，把作为思维对象的概念世界看得比作为感觉对象的现象世界更加本质和真实。

在这个阶段，中世纪基督教哲学不再像古希腊哲学那样把眼光头像自然世界和客观存在，而是把灵魂和上帝作为研究的对象。它所追问的核心问题也不再是世界的本源，而是精神的本质——通过对上帝这个绝对精神的追问而深入到具有人—神结构的个体意识的灵魂，深入到一般精神的能动本质，尽管这种意识和一般精神的能动本质是通过唯心主义或唯灵主义的形式表现出来的。由于主观精神世界是一个比客观自然世界更加深邃的世界，所以中世纪基督教哲学尽管具有种种扭曲和偏颇的形式，但是他对西方哲学精神向自身内部的神话仍然具有十分重大的意义，构成了西方哲学发展的一个必不可少的环节。

从以上西方哲学史发展的几个阶段可以看出，哲学与其所处的时代背景，政治环境有很大的关系。哲学思想之所以起源于希腊，主要是因为当时希腊实行的是城邦民主制度，人们可以自由的参与政治文化建设，对各种事物发表自己的想法和观点，就在这种自由宽松的思想环境下，一些人打破了思想的桎梏，开始思考万物，思考世界，思考万物存在的定律，思考世界的本源。到了中世纪也是如此，由于基督教的蓬勃发展，上帝论的普及，哲学主要围绕神、上帝展开了一系列的思考与探讨，提出可许多引人深思的观点。哲学就是这样一点点展开其浩瀚的画卷，揭示着一个又一个奥秘。

而作为当代大学生的我们，不应该把哲学束置高阁，哲学就在我们身边，无论是学理科异或文科，哲学都是这些知识的概括与总和。当我们走在路上，看到一朵鲜艳娇嫩的花朵，不禁会思考这朵花是从何而来，其实这时我们已经提出了一个哲学命题；当我们对同一个问题，因为不同的角度而展开辩论时，其实我们已经开始用哲学的方法来思考问题了，只是我们还不自知罢了。曾经读过一本书，它提到了“哲学素养”一词，其文指出，当我们纵观西方哲学史，全心地投入了一个又一个哲学家的思想之后，我们也就相继超越了一个又一个哲学家；我们不断地转移自己的立场，训练着对一个哲学观点的快速的领悟力和把握上的灵活性。长此以往，我们就拥有了一种能，能够面对一种陌生的观点或思潮迅速洞察其要点，并作出自己的评价，这就叫作“哲学素养”。我深以为然。多对事物进行思考，透过现象看到本质，辩证的看待一个问题，都是一个大学生说应该具备的能力，我想这也就是学习西方哲学史对我来说最大的意义，这将使我终身受益。

感谢老师这半学期的精彩授课，我会更加努力认真的完成好后半部分的学习。