学习中国古代兵家思想文化的体会_学习中国传统文化体会
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学习中国古代兵家思想文化的体会
--之《孙子兵法》
我国古代军事思想是在奴隶社会作为独立的意识形态开始出现的，它是我国古代战争经验的总结。我国古代军事思想大约萌芽于夏商，形成于西周，成熟于春秋战国，发展于秦至清（1840年鸦片战争前）漫长的历史时期。
在春秋时期的兼并战争和称霸战争，使人们迫切需要对战争的规律加以总结。同时战争的实践，也为新的军事理论的产生提供了客观前提。使得中国古代兵家思想具有以下特点：一是历史久远,著述浩繁,学术成就斐然。二是把崇尚道义、追求和平作为研究军事问题的基本价值取向。三是是注重奇谋方略,力求以智取胜。而《孙子兵法》就是其中的典型代表。
司马迁在《史记》中曾这样评价孙武，“西破强楚，入郢；北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉”。
《孙子兵法》的主要军事思想表现在以下几个方面：
第一，提出了重战、慎战、备战思想。
1．重战
《孙子兵法》开篇就指出：“兵者，国之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也”。这段关于战争的精辟概括，是孙武军事思想的基本出发点。春秋末期，诸侯兼并，战乱频繁。战争不仅是各国维护其政权统治，向外扩张发展的主要手段，而且关系到国家的存亡。孙武总结了一些国家强盛，一些国家灭亡的经验和教训，提出“兵者，国之大事”的著名论断，对于人类认识战争的实质，无疑是一个巨大的贡献。
2．慎战
“亡国不可以复存，死者不可以复生，故明君慎之，良将警之”。国家灭亡了就不能再存在，人死了就不能再活，所以，对待战争问题，明智的国君一定要慎重，贤良的将帅一定要警惕。从这点出发，孙武主张，“非利不动，非得不用，非危不战”。不是对国家有利的，就不要采取军事行动；没有把握取胜的，就不能随便且兵；不处在危急紧迫情况下，就不能轻易开战。
3．备战
“用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也”。用兵的原则，不要寄希望于敌人不会来，而要依靠自己有充分的准备；不要寄希望于敌人不会来攻，而要依靠自己有使敌人无法攻破的条件。战争的立足点要放在事先做好充分准备，严阵以待，使敌人不敢轻易向我发动进攻的基点上。
第二，提出了战争与诸因素的关系。
1．战争与政治因素的关系
孙武重视政治因素在战争中的作用，能从政治的观点和高度来认识战争，而不陷于单纯军事观点。他提出，在决定战争胜负的诸因素当中，“道”是根本，“道”是第一位的，“道者，令民与上同意者也，故可与之死，可与之生，而不畏危也”
2．战争与经济因素的关系
战争与经济关系密切，战争直接受经济条件的制约。孙武看到了经济决定战争的实力，他提出：“地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜”，即土地大小决定物产多少，决定士卒数量，决定实力对比，决定胜利的可能性。战争的实施是以充足的物质保障为基本条件的。
3．战争与自然条件的关系
战争是在一定的空间和时间上进行的，无不受到天气和地形的制约。孙武非常清楚地认识到了这两种自然条件在战争中的地位和作用，并将“天”、“地”和“道”、“将”、“法”等一起作为决定战争胜负的基本因素。故孙武提出：“凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜”。
第三，提出了“不战而屈人之兵”的全胜战争境界。
自古以来，战争的直接目的就在于保存自己、消灭敌人。在此问题上，孙武提出，“故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也”。在他看来，百战百胜，并不是好中最好的，不战而使敌人屈服才是好中最好的，因此他主张，“上兵伐谋；其次伐交；其次伐兵；其下攻城”，最好的是以谋制胜，使敌人屈服。“善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下”。“不战而屈人之兵”的全胜思想，从古代战争历史的发展来看，是一种进步的人道主义的军事思想。
孙武的“不战而屈人之兵”的全胜战略思想，作为军事思想史上最完美的战略，为后世所公认，为全世界所公认。
第四、揭示了“知彼知己、百战不殆”的战争规律。
孙武是历史上第一个用简洁、明快的语言揭示“知彼知己、百战不殆”这一战争规律的人。孙武运用“知彼知己，百战不殆”这一战争规律，从当时战争经验中还总结出许多有关战争全局很有价值的作战指导原则，如“先胜而后求战”，即在了解彼与己强弱胜负情况的基础上，先创造取胜的条件，而后才同敌人作战；如“示形”、“动敌”，即用“诡道”欺骗诱惑调动敌人而不被敌人所调动，从而达到取胜的目的。
毛泽东在《论持久战》中提出：“战争不是神物，仍是世间的一种必然运动，因此，孙子的规律‘知彼知己，百战不殆’，乃是科学的真理”。
可以说，学习中国古代兵家思想文化，不仅可以真的感受到中华文化的深厚与精髓，还可以是我们认识到今天我们所做的一切，我们的老祖宗原来在数千年前就已认知和分析得如此确切与深透，使我们不得不深深感叹前人的伟大和华夏文明的精深。
