功过格心得体会（精选5篇）_功过格的心得体会

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第1篇：功过格

转摘：

《了凡四訓》功过格白话解及

原文编者按（作者：就要迷恋橘哥）：功过格，是我们每一个想改造命运之人在行持中不可或缺的“拐杖”。笔者在苦心搜集功过格中，总是感到古代和现代的功过格不是很适合我们初学者。没有一套可操作性强的，也使笔者在好长一段时间下不了决心走上改造命运之路。在迷茫之中，突然在阅读《了凡四训》和《俞净意公遇灶神记》中发现，其实袁了凡先生与俞净意公就是制订功过格的绝佳蓝本，他们一个是代表“渐修”，一个是代表“顿进”，他们在两本著作中的行持其实就是代表两个层次的功过格，一个是想“锦上添花”，一个代表“绝地求生”，很符合现在求改造命运之人的心态。于是，笔者就结合《了凡四训》和《俞净意公遇灶神记》改造命运的行持方法及《云谷禅师授袁了凡功过格》，以忠于原文为基础，本着“宜粗不宜细”的原则，汇集功过格，以求抛砖引玉，对有心改造命运的学人们有所帮助。

功过格的三个层次：

一、日日思善 日日行善（期善日增恶日减，福日增灾日减。一日不行善，即一日无福可求）在“善恶掺杂”中求“善力精进”。

此从事相上入手，以培养学人行善之能力为主，以改掉学人恶习毛病为辅。盖因行善比改过更容易，所以先培养学人行善之习惯，使行善由刻意之念转为人之自觉行为。学人在此阶段，一般是有求而行，很急于改造命运，也就很执着于功多少，过多少。一旦过大于功，很容易退心。所以此阶段，在功过格上一般是善事的功较多，恶事的过较少。此阶段也是共修会宗旨中的“因立命发善心、以善行息恶业”。此阶段的功过格体现在善之功略大于恶之过或善恶功过相当。

功：

（一）敬爱存心：

1、一日之计在于晨，每天晨起能以欢喜迎接美好一天，并自我勉励日行一善，晚上有总结反思，一善。受一横不嗔；任一谤不辩；受一逆耳言；免一应责人，各三善。见人有忧，善为解慰，一善。人当顺利，常作拂逆想；眼前足食，常作贫窭想；人相爱敬，常作恐惧想；家世望重，常作卑下想；学问颇优，常作浅陋想，每此类妄想一生，均能作此想，每次一善。

（二）严守戒行：救免一人死，完一妇女节，各百善。当欲染境守正不染，10善。每月的十斋日不行房事，二善。不义之财不取（如回扣、假公济私等），每百元一善。有财势可使不使，十功。

（三）成人之美：慈善点击一次一善。赞一人善 掩一人恶 劝息一人争，各一善。

（四）劝人为善：化一为非者改行、度一受戒弟子（有定课，发愿求生净土）各三十善。劝息一人讼，止传播人恶，各五善。劝养蚕渔人猎人屠人等人改业十善。劝人出财作种种功德，每百元一善。撰写一篇修学弘扬善法的心得、体会并公布使之得益于人，五善。阻人一为非事，一次一善。劝一人争，一善。

（五）救人危急：白一人冤，五十善。还人遗物每百元为一善，不足百元亦以一善。无偿救一人重病十善，求轻疾五善。帮人一次忙，一善（大事自加）。救免一人军徒重罪五十善。代还债负每百元一善。

（六）兴建大利：倡一善事利益一方，百善。

（七）舍财作福：印经或作法布施每百元一善（每施一次不值百元亦为一善）。

（八）护持正法：每诵一部经或做一次订课，一善。订课一个月未断，另加五善。拜佛拜经百拜，一善。佛号1000－5000一善，5000－10000二善，并以此推。持八关斋戒一天，二善。为国家人民父母亲友法界众生诵经拜佛，每次另加一善。见人毁坏三宝之物、毁谤三宝，给予劝戒，每次二善。

（九）敬重尊长：逢年过节，逢生日等能用行动表示敬重父母师长，一次一善。

（十）爱惜物命：见杀不食，闻杀不食，为已杀不食，救一细微湿化之属命，随缘放生一命，每次一善，统一放生以放生的钱数计，即每百元一善，不足百元亦以百元计。十斋日素食一天一善。施一受饥动物食一次一善。

过：

存心类：

1、每天晨起未能以欢喜迎接美好一天并自我勉励日行一善，晚上未有总结反思，一过。心中举恶意害人，一过。见人有忧伤生畅快，见人失名失利心生欢喜，见人富贵愿他贫贱，失意则怨天尤人，嗔一逆耳言，各三过。

与人类：见人忧惊不慰，助人为非一事各一过。暴弃五谷天物，一次一过。两舌离间一人，三过。造谤诬陷一人，三十过。摘发一人阴私，三十过。见一冤可白不白，五过。因公恃势乞索巧索人一切财物，每百元一过，不足百元以百元算。

戒行类：失一妇女节，百过。毁一人戒行，三十过。受蓄一失节妇（如暗娼），十过。醉犯一人一过。坠一胎，五十过。编纂一伤化词传，造一浑名歌谣，五过。赌博小赌一次一过，大赌一次五过。传播、自看淫秽物品一次一过。

伦常类：恶语对尊亲师长良儒，十过。教人不忠不孝大恶之事，五十过。

三宝类：讪谤一切正法经典，五过。毁坏一切正法经典，十过。

仁爱类：杀一细微湿化属命，一过。

二、日日知非 日日改过（一日不知非，即一日安于自是，一日无过可改，即一日无步可进，一日避灾无力）在“善力精进”基础上求“善念永纯”、“无思无虑”，为日后的“静则一念不生，动则万善相随”打基础。

此从心地的初念下手，在行善已成为自己自觉之行动，不会很执着于功过多少时，则以改掉学人恶习为主。此时学人因已尝到改造命运的甜头，人生理念也由此升华，眼光不再拘于此世，而在很大程度上放眼于未来。那么很多恶习必须改掉，对于往生将有很大帮助。此阶段是共修会宗旨中的“以善法修净业、以人成促佛成”。此时需“举心动念，所言所行，善恶纤悉皆记” 此阶段的功过格体现在善恶功过相当可善之功略小于恶之过。

功：

（－）敬爱存心：

1、一日之计在于晨，每天晨起能以欢喜迎接美好一天，并自我勉励日行一善，晚上有总结反思，一善。受一横不嗔 任一谤不辩 受一逆耳言 免一应责人各三善（即憎我毁我，恬然容受）。见人有忧，善为解慰，一善。人当顺利，常作拂逆想；眼前足食，常作贫窭想；人相爱敬，常作恐惧想；家世望重，常作卑下想；学问颇优，常作浅陋想，每此类妄想一生，均能作此想，每次一善。

（二）守戒行：救免一人死，完一妇女节，各百善。当欲染境守正不染，10善。每月的十斋日不行房事，二善。不义之财不取（如回扣、假公济私等），每百元一善。有财势可使不使，十善。

（三）成人之美：慈善点击一次一善。赞一人善 掩一人恶 劝息一人争，各一善。

（四）劝人为善：化一为非者改行、度一受戒弟子（有定课，发愿求生净土）各三十善。劝息一人讼，止传播人恶，各五善。劝养蚕渔人猎人屠人等人改业十善。劝人出财作种种功德，每百元一善。撰写一篇修学弘扬善法的心得、体会并公布使之得益于人，五善。阻人一为非事，一次一善。劝一人争，一善。

（五）救人危急：白一人冤，五十善。还人遗物每百元为一善，不足百元亦以一善。无偿救一人重病十善，求轻疾五善。帮人一次忙，一善（大事自加）。救免一人军徒重罪五十善。代还债负每百元一善。

（六）兴建大利：倡一善事利益一方，百善。

（七）舍财作福：印经或作法布施每百元一善（每施一次不值百元亦为一善）。

（八）护持正法：每诵一部经或做一次订课，一善。订课一个月未断，另加五善。拜佛拜经百拜，一善。佛号1000－5000一善，5000－10000二善，并以此推。持八关斋戒一天，二善。为国家人民父母亲友法界众生诵经拜佛，每次另加一善。见人毁坏三宝之物、毁谤三宝，给予劝戒，每次二善。

（九）敬重尊长：逢年过节，逢生日等能用行动表示敬重父母师长，一次一善。

（十）爱惜物命：见杀不食 闻杀不食 为已杀不食 救一细微湿化之属命 随缘放生一命每次一善，统一放生以放生的钱数计，即每百元一善，不足百元亦以百元计。十斋日素食一天一善。施一受饥动物食一次一善。

过：

存心类：

1、每天晨起未能以欢喜迎接美好一天并自我勉励日行一善，晚上未有总结反思，一过。心中举恶意害人，一过。见人有忧伤生畅快，见人失名失利心生欢喜，见人富贵愿他贫贱，失意则怨天尤人，嗔一逆耳言，各三过。所行善事有图报或务名一念，一过。贪念、邪淫念、褊急念、忆往期来念（即追念过去，期望将来），恩仇报复念、觊觎念（非分希望善报善果早一点来）、将迎念（攀缘之念）每起一念，一过。悭贪念（治以施舍）、愤激念（治以和平）、虚夸念（治以切实）、浮嚣念（治以沉定）、骄慢念（治以谦恭）、惰逸念（治以勤奋）、残忍念（治以仁慈）、怯退念（治以勇猛）及行，每起一念一行，各一过。

与人类：见人忧惊不慰，助人为非一事各一过。暴弃五谷天物，一次一过。两舌离间一人，三过。造谤诬陷一人，三十过。摘发一人阴私，三十过。见一冤可白不白，五过。因公恃势乞索巧索人一切财物，每百元一过，不足百元以百元算。

戒行类：失一妇女节，百过。毁一人戒行，三十过。受蓄一失节妇（如暗娼），十过。醉犯一人一过。坠一胎，五十过。编纂一伤化词传，造一浑名歌谣，五过。赌博小赌一次一过，大赌一次五过。传播、自看淫秽物品一次一过。抽烟一根一过。十斋日行房一次一过。

伦常类：恶语对尊亲师长良儒，十过。教人不忠不孝大恶之事，五十过。

三宝类：讪谤一切正法经典，五过。毁坏一切正法经典，十过。诵经时心里杂想恶事，十过。诵经差漏一字句，一过。订课一次没做一过。一日没反省自身一过。

仁爱类：杀一细微湿化属命，一过。为已杀每一生物一过。非法烹炮生物使受极苦，五过。食肉五辛登三宝地，一过。

此阶段行持有如下感应：或觉心神恬旷、或觉智慧顿开、或处冗沓而触念皆通（即很繁杂之事突然很好解决）、或遇怨仇而回作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞太虚，或梦幢幡宝盖等种种胜事。

三、静则一念不生，动则万善相随。“才动即觉，觉之即无”“恶心不动，过安从生”“但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上”。“凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则，此大人天下为公之度也”持咒念佛能“于持中不持，于不持中持”直求“念头不动”。“吾心不动，过安从生”

此从心念上的细念下手。这种境界我们难以揣测可知，仅能相信那是一种很殊胜的境界。

《了凡四訓》功過格

了凡四训’是一本学佛必读的入门书，该书是明朝袁了凡先生一生力行善事，改变自己命运的一篇忠实报告，流传民间甚广。该文共分四篇，首篇谈‘立命之学’，使人了解命运之所由来，就如因果经上所说的：‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是’。因此要改变自己的命运，就必须要扩充德性，力行善事，多积阴德，始克有济。第二篇接著讲到‘改过之法’，这是因为一般人，都自认为自己是无过失之人，而不知改过行善。事实上严格来说，所谓‘过’，‘一念不正即是，不待犯也’。同时行善之人，若诸恶不改，就有如漏了底的容器，无法积满，最多只能功过相抵，无法收到预期的效果。所以‘改过’是‘立命’的下手功夫，是非常重要的。

人若知过能改，但不晓得行善的道理与方法，即使行善，有时往往也是徒劳而无益，甚至相反地，有时反而会造业。因此袁了凡先生在第三篇提出‘积善之方’，对于行善的方法，作了淋漓尽致的分析与建议。最后鉴于一般初学行善的人难免会犯有‘众人独浊，而我独清；众人皆醉，唯我独醒’之志得意满与藐视一切的骄傲作风。所以了凡先生在末篇特别提出‘谦德之效’，叮咛‘满招损，谦受益’的道理。人若能谦虚为怀，则行善惟恐不足，如此方能使积善落实，以致达到改善命运的目的。

总之，‘了凡四训’确确实实是人生在世之至理名言，同时也是匡治目前社会风气败坏之最佳良法。凡欲改变命运，化凶为吉者，不可不读此书；凡欲求功名富贵，寿命增长者，不可不读此书；凡欲转病为健，转夭为寿，转穷为达，转罪为福，转凡为圣者，皆不可不读此书。深盼有福分之人一得此书，悉心持诵，坚立大愿，由解起行，如此不但自己的命运可改，家庭的命运可改，甚至国家社会的命运亦可随之改善，愿有志者共勉之！

附录：

附录一：云谷禅师授袁了凡功过格参云栖大师自知录

陈癸丞提供

准百功：

救免一人死。完一妇女节。阻人不溺一子女。为人延一嗣。

准五十功：

免堕一胎。当欲染境，守正不染。收养一无倚。葬一无主骸骨。救免一人流离。救免一人军徒重罪。白一人冤。发一言利及百姓。

准三十功：

施一葬地与无土之家。化一为非者改行。度一受戒弟子。完聚一人夫妇。收养一无主遗弃门孩。成就一人德业。

准十功：

荐引一有德人。除一人害。编纂一切众经法。以方术治一人重病。发至德之言。有财势可使而不使。善遗妾婢。救一有力报人之畜命。

准五功：

劝息一人讼。传人一保益性命事。编纂一保益性命经法。以方术救一人轻疾。劝止传播人恶。供养一贤善人。祈福禳灾等，但许善愿不杀生。救一无力报人之畜命。

准三功：

受一横不嗔。任一谤不辩。受一逆耳言。免一应责人。劝养蚕、渔人、猎人、屠人等改业。葬一自死畜类。

准一功：

赞一人善。掩一人恶。劝息一人争。阻人一非为事。济一人饥。留无归人一宿。救一人寒。施药一服。施行劝济人书文。诵经一卷。礼忏百拜。诵佛号千声。讲演善法。谕及十人。兴事利及十人。拾得遗字一千。饭一僧。护持僧众一人。不拒乞人。接济人畜一时疲顿。见人有忧，善为解慰。肉食人持斋一日。见杀不食。闻杀不食。为己杀不食。葬一自死禽类。放一生。救一细微湿化之属命。作功果荐沉魂。散钱粟衣帛济人。饶人债负。还人遗物。不义之财不取。代人完纳债负。让地让产。劝人出财作种种功德。不负寄托财物。建仓平粜、修造路桥、疏河掘井、修置三宝寺院、造三宝尊像及施香烛灯油等物、施茶水、舍棺木一切方便等事。自‘作功果’以下，俱以百钱为一功。

准百过：

致一人死。失一妇女节。赞人溺一子女。绝一人嗣。

准五十过：

堕一胎。破一人婚。抛一人骸。谋人妻女。致一人流离。致一人军徒重罪。教人不忠不孝大恶等事。发一言害及百姓。

准三十过：

造谤污陷一人。摘发一人阴私与行止事。唆一人讼。毁一人戒行。反背师长。抵触父兄。离间人骨肉。荒年积囤五谷不粜生索。

准十过：

排摈一有德人。荐用一匪人。平人一冢。凌孤逼寡。受畜一失节妇。畜一杀众生具。恶语向尊亲、师长、良儒。修合害人毒药。非法用刑。毁坏一切正法经典。诵经时，心中杂想恶事。以外道邪法授人。发损德之言。杀一有力报人之畜命。

准五过：

讪谤一切正法经典。见一冤可白不白。遇一病求救不救。阻绝一道路桥梁。编纂一伤化词传。造一浑名歌谣。恶口犯平交。杀一无力报人之畜命。非法烹炮生物，使受极苦。

准三过：

嗔一逆耳言。乖一尊卑次。责一不应责人，播一人恶。两舌离间一人。欺诳一无识。毁人成功。见人有忧，心生畅快。见人失利、失名，心生欢喜。见人富贵，愿他贫贱。失意辄怨天尤人。分外营求。

准一过：

没一人善。唆一人斗。心中暗举恶意害人。助人为非一事。见人盗细物不阻。见人忧惊不慰。役人畜，不怜疲顿。不告人取人一针一草。遗弃字纸。暴弃五谷天物。负一约。醉犯一人。见一人饥寒不救济。诵经差漏一字句。僧人乞食不与。拒一乞人。食酒肉五辛，诵经登三宝地。服一非法服。食一报人之畜等肉。杀一细微湿化属命以及履巢破卵等事。背众受利，伤用他钱。负贷。负遗。负寄托财物。因公恃势乞索、巧索，取人一切财物。废坏三宝尊像以及殿宇、器用等物。斗秤等小出大入。贩卖屠刀、渔网等物。自‘背众受利’以下，俱以百钱为一过.附：

诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教

《西游记》偈：

佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。

附录二：《了凡四訓》功過格白话解

第一部分：功

1．散钱栗衣帛济人------若遇地震、涝旱、灾荒、战争等天灾人祸，应广施钱财、食物、衣服等，周济灾民，使灾难中的人民获得安稳。即使无灾无难，若遇贫穷饥饿者，亦应施行救济。

2．舍棺木一切方便等事------如我们在历史书籍上常读到，卖身葬父、卖身葬母、卖身葬夫之事迹，现今社会虽然比过去富裕，然亦有贫穷之人，若自己的邻里，或是偶尔路遇此等窘事，应伸出援手，助人度过难关，不计回报。如唐朝的郭元振，少年时代，就怀抱大志，才学俊秀，十六岁入太学当太学生时，有一次家人送来钱资四十万，恰有一位身穿丧服的陌生人，前来叩门求他帮助，自说家境贫寒，已有五代祖先未能安葬，请求借钱，用来治丧，元振深为同情，也不质问他的姓名，就将四十万钱全部赠送给他，丝毫不吝惜。

3．施香烛灯油等物、施茶水------用香、烛、灯、油物供养三宝，或是布施茶水。

4．修置三宝寺院、造三宝尊像------建造修复三宝寺院，塑造、彩绘、铸造、描画佛菩萨圣像。如《了凡四训》中讲述的，有一天，包凭到郊外旅游，偶然间到了一个村庄的寺院，看见观世音菩萨的圣像，暴露于野外，遭受风吹雨淋。他于心不忍，就把自己身上带的钱，拿出了十两银子，交给住持师父，作为修复寺院房屋殿宇之用。住持告诉他，修寺的工程很大，而银两太少，实在无法完成这件工程。于是包凭又把身上所带的四疋（yǎ）布，还有几件好的衣服，都是新购买的，卖了可以作为修寺资金。他的仆人劝他说：不要再把这件衣服也送了，包凭却说，「只要庙能修好，观音圣像不被雨淋，我自己就是裸露，赤膊也无所谓。」这种真诚的善心，实在非常难得！庙修好以后，包凭带上父亲同去寺院。晚上住在寺内，包凭当夜梦见寺院的伽蓝菩萨来向他道谢，说「你的子孙应当会享有世间的官禄。」后来他的儿子包汴（biàn）、孙子柽（chēng）芳，果然考中进士，做了显赫的高官。凡是在三宝门中修福，应发如是之心，不求回报，所报则厚；有所求者，所报则薄。

5．建仓平耀、修造路桥、疏河掘井------修桥铺路，方便行走，疏导河流，不致因河道不通而淹大水，掘井是为方便一方人士的饮水。现今如疏通河道，大雨之时就不会有淹水之虑。提倡环保，保持河流山川的清洁；注意自来水的质量，勿使工业废水污染环境，人人有干净安全的饮用水。尤其，政府人员，更应积极为人民谋福利，传播此种良善的讯息，从事工业者，谨慎处理工业废水，勿使河川水源受到污染，皆属此。

6．不负寄托财物------所谓受人之托，忠人之事，即此意也。对于朋友、亲族的托付，应严守承诺，不可见财而忘义。如唐朝的李勉，从小好学，个性沈厚高雅，神志光明。少年时代家境贫寒，曾经客游到梁宋地方，正巧和一位书生同住一家旅馆，书生染患重病将死，拿出所带的白金，对李勉说：「我已经不行了，现在左右无人知道，我死后，请你用这些白金替我办理后事，为我安葬，剩余的就全部赠送与你，请你收下吧！」李勉安慰答应了他，于是依照遗言，将他安葬，但是所剩白金，却暗中把它放在棺材底下。后来那书生的家属开坟墓时，掘出白金，终于归还其家属。唐肃宗做皇帝时提拔李勉为鉴察御史，后官位至宰相，其为人耿直清高，为官廉明无私。

7．劝人出财作种种功德------发财不难，保财最难，应随分随力，劝导自己的亲朋好友同事，明白正确的理财观念，广行布施，如印经、放生、救济等，皆是积阴德的善行。果能行大布施，可保财富不失。

8．让地让产------如安徽桐城六尺巷之由来，即是让地之结果。清朝康熙年间，文华殿大学士兼礼部尚书张英在京城做官，他桐城的老家与吴姓的邻居，发生了地皮的争执，于是家人将书信送往京城，请他出面处理。这位大学士看后立即回信说：「一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。」家人看了信后，主动让出三尺。邻居吴氏深受感动也让出三尺，就成了「六尺巷」。张英有这样的胸怀气度，不仅他本人官至宰相，其儿子张廷玉，亦是康熙、雍正、乾隆三朝宰相，可谓积阴德厚矣！

9．代人完纳债负------代无力偿还债务的人，偿还债务。

10．不义之财不取------不仁不义、不是自己的金钱物品，不取不受。

11．还人遗物------若是有人不小心将财物遗失，拾得之后，应归还物主，不得占为己有。

12．饶人债负------若借人财物，而人无力偿还，不逼债，且能销毁字据，饶益别人。

13．作功果荐沉魂------请僧人做超度法事，或是自己修持，读经念佛，以此功德，超荐沉沦的孤魂野鬼。

14．救一细微湿化之属命------救一微弱细小的湿化类的生命，如蚯蚓等。

15．放一生------凡是一切有生命的众生，皆应爱护，放一生记一功。

16．葬一自死禽类------凡是见已死的飞禽走兽，暴尸于荒野或道路旁，应当埋葬，令其安息。

17．为己杀不食------常怀慈悲心，不吃专为自己而杀的肉食品。

18．闻杀不食------听到被杀动物的惨叫声，即不食此肉。

19．见杀不食------看到杀动物的情景，即不食此肉。

20．肉食人持斋一日------虽未能吃素，但能发心在一日之中吃素。如初一、十五、六斋日、十斋日，佛菩萨圣诞、父母的诞辰日（或忌日），在这一天之中，不吃肉食，而能素食，并读经念佛，修清净功德！

21．见人有忧，善为解慰------凡见别人有忧心之事，应善巧方便，开解劝慰，令其释忧生喜。

22．接济人畜一时疲顿------凡遇到人、或是畜生，因一时的疲劳困顿，应给予接济帮助。有人外出谋生或是求学，因不慎遗落钱财，或是受伤，又无人照料，遇此类状况，应给予帮助。若遇受伤的动物，应尽心救治，待其恢复健康，然后放归大自然！

23．不拒乞人------若遇贫穷乞丐，随自己所有，以恭敬心施与，不可拒绝。贫穷者是悲田，能以敬心布施，就是以他的悲田，成就我的大悲拔苦，大慈与乐之心！

24．护持僧众一人------护持一位出家人，令其身心安顿，无四事匮乏之虞，而能安心修道！

25．饭一僧------以饮食供养一位出家僧人。

26．拾得遗字一千------凡是在路上，或是在我们生活的周围，看到有字纸，应把它捡起来，送往回收厂处理，或是送至焚化炉，这皆是爱惜字纸的善心善行。因为字是智能的符号，人借助于文字，才得以学习文化、智能，故对字纸应当尊重。

27．兴事利及十人------凡是兴建利人利己，富国强民的事，其利益能达到十个人，算作一功。

28．讲演善法，谕及十人------凡是讲演善法，劝人断恶修善，明达因果事理，劝谕十人，算作一功。

29．诵佛号千声------以清净心念诵佛号千声。念佛的目的在于制心一处，将一切的妄念，归于一句阿弥陀佛，以一句阿弥陀佛取代无量的妄念。念佛时，若有妄念，不要理会妄念，只管提起正念，将一句阿弥陀佛，念得清楚，听得明白，记得清楚，出乎口、入乎耳、印乎心，心口耳一致，妄念自然就少了。

30．礼忏百拜------以真诚心礼拜忏悔，能消除一切恶业及灾难，解除累世怨结﹐增益福慧﹐功德巍巍不可思议。礼忏一百拜，计为一功。

31．诵经一卷------佛经是修正我们思想行为的准则，务必要读诵正法经典，方能正其心诚其意，蒙受佛菩萨的教诲之益！万不可读诵外道经典，及邪知邪见，伪造之经典！

32．施行劝济人书文------凡是印刷劝人向善、戒杀护生、慈悲济世之文章，其功德等同自己书写！

33．施药一服------凡布施医药一服，计为一功。

34．救一人寒------北方冬天，天寒地冻，常有人受到严寒的逼迫，遇人有此危险，应施于救助，令其免受寒冷。

35．留无归人一宿------留无家可归之人，住一晚上，算作一功。

36．济一人饥------救济一饥饿之人，计为一功。

37．阻人一非为事------阻止别人做一件错事，并能劝令改正。

38．劝息一人争------因事与人相争，焉知我之不是呢？应以理相劝，息灭争论。

39．掩一人恶------隐恶扬善，是人之美德。见人恶应当反躬自省，我是否有这样的过失？有则改之，无则加勉。此人即是我之善知识，感激都来不及，又怎么可以宣扬他的过恶呢？

40．赞一人善------赞扬别人的善行善事，这是随喜功德，其功德等于同于行善之人，不可嫉妒障碍。

41．葬一自死畜类------如自家养的家畜之类，自然死后，应给予安葬，不应剥其皮食其肉。如牛马等，它们辛苦耕田，人才有五谷可食，我们应心存感恩，给予好的安葬。学佛人要念佛回向，开示此等畜生，因过去的愚痴而堕入畜生道，今遇此胜缘，应一心念佛，求生净土。

42．劝养蚕、渔人、猎人、屠人等改业------劝导养蚕、捕渔人、打猎9人、杀猪宰牛的屠夫，放弃这种杀生造业的行业，而能改做其他行业。（每个人的福报都有定）不论从事什么行业都能赚钱，养家糊口。何苦如此愚痴，而从事此类惨不忍睹又折损自己福报的杀生造罪的行业呢？

43．免一应责人------免除一应受责罚之人，此为仁恕之道，教育为本，感人以德，不以刑罚惩处！晋代桑虞有果园在离家数里之外，园外有荆棘筑成的篱笆。瓜果初熟季节，有人翻过篱笆偷盗瓜果。他觉得篱笆上有荆棘，恐偷盗的人惊慌爬出时损伤身体，就叫家奴开出一条出路。等到偷盗者背着瓜出来，发现道路通畅，知道是桑虞叫人做的，非常惭愧，就将瓜果送到桑虞那儿，叩头谢罪。（晋书 孝友传 桑虞）

44．受一逆耳言------所谓良药苦口利于病，忠言逆耳利于行，逆耳之言，虽不中听，但能有利于身心，能增进德业品行！

45．任一谤不辩------受人毁谤而不辩白。古人云：「任他谤任他诽，把火烧天徒自疲，我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。」佛说四十二章经云：「佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对；骂止，问曰：「子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？」对曰：「归矣！」佛言：「今子骂我，我今不纳；子自持祸，归子身矣！」犹响应声，影之随形，终无免离。慎勿为恶！」当别人骂我们、诽谤我们，我们不接受，就好比你送礼物给我，我不肯接受，那么，骂人者还是要把这个罪过带回去的。应明白此理！

46．受一横不瞋------若无端受人从中作梗，或无理取闹，而不生瞋恨心，这都是品德涵养深厚的表现。

47．救一无力报人之畜命------救护一只无力报答救护之恩的畜生。

48．祈福禳灾等，但许善愿不杀生------祈福禳灾，这些民间信仰之事，应只许善愿，不可杀生祭祀。世人不明道理，往往杀生祭祀，不仅不能得福，反而招殃。「杀生祭祀鬼神愁」，一切的正神善鬼，绝不会享用人间血肉的祭祀，只有那些邪神邪鬼才会享用。学佛之人，应读诵大乘经典，礼佛拜忏，以此功德回向，必能蒙受佛慈加持，而满其善愿！

49．供养一贤善人------供养一贤良、有道德的善人。

50．劝止传播人恶------谣言止于智者，即此之谓也。学佛之人，不仅口不说人恶，耳亦不应听恶人恶事、人我是非。遇传播人恶之人，应善巧劝阻！

51．以方术治一人轻疾------用医学、卜筮、星相等一技之长治愈人轻微的疾病。

52．编纂一保命益性命经法------搜集古今典籍中，有关修身养性长寿健康，有益于生命之文而编纂成书。如提倡戒杀吃素，传播健康的饮食观念，皆属此类。

53．传一人保益性命事------传授给一人戒杀吃素，有益身心健康的事例或技能。

54．劝息一人讼------劝人止息诤讼。

55．救一有力报人之畜命------救护一只有力报答人类的畜生的生命，如牛、马等。

56．善遣妾婢------现今家庭富裕者，有雇请佣人，应善待佣人，遣离时应给予丰厚的资遣费，不可刻薄吝啬。

57．有财有势可使而不使------虽然有财有势，但不以此财势威逼于人。

58．发至德之言------至德即崇高的德性，发表与德性相应的言论。

59．以方术治一人重病------用医学、卜筮、星相等治愈人严重的疾病。

60．除一人害------除去危害于一方的一个恶人。

61．荐引一有德人------推荐引导一个有道德品行的人为人民服务。

62．成就一人德业------出钱或是出力，成就一个人的道德学问。如资助希望工程、设立奖学金，皆属此。

63．收养一无主遗弃婴孩------现今社会两性关系泛滥，被弃婴孩，时有所闻，若有发现，应收养或是送往社会福利机构安置，保全其生命。

64．完聚一人夫妇-------夫妇之道，是人伦大道的开始，不可轻易离婚，亦不可教唆他人离婚。若见将破之婚姻，应婉转劝导，使其合于将破之际。

65．化一为非者改行------感化一个为非作歹的人，改恶从善。

66．施一葬地与无土之家------布施土地于贫穷无地之人，安葬已逝去的亲人。

67．发一言利及百姓------发表有利于社会百姓的言论。

68．白一人冤------说明一个人的冤曲，令其洗刷冤情，还公道于人。司法界的人员，为人平反冤案，使冤者得雪，亦属此。

69．救免一人流离------救济一个即将流离失所之人，免于流离。

70．葬一无主骸骨------如今地产业发达，往往在建造楼房时，时常会从地下挖出一堆白骨，应妥当安葬，不可随便扔弃！要知死者为大的道理。

71．收养一无倚------收养一个无倚无靠之人。

72．当欲染境，守正不染------处于欲染境界之中，而能端身正意，不为欲爱所染。

73．免堕一胎------学佛之人，不仅自己不堕胎，亦应劝导身边的亲朋好友，不要堕胎。儿女与父母是有直接而密切的缘分，若无缘分，求儿女求不到。儿女与父母有四种因缘，所谓报恩、报怨、讨债、还债；实际而言，人与一切众生都有这四种缘。因此，若这个小孩是来报恩的，妳堕胎就是杀了他，恩变成仇；如果是来报怨的，仇恨就更深了。讨债、还债再加上命债，因果通三世，冤冤相报没完没了。我们这一世遭遇的种种不幸，是过去生中造的不善业；这一生当中能够过得很安稳、很自在，一切称心如意，也是过去生中累积的善因。善因必得善果，恶因一定得恶报。

74．为人延一嗣------为人延续后代子嗣。

75．阻人不溺一子女------溺有二义，一是溺爱，二是溺水。劝阻他人不可溺爱子女或是以溺水的手段遗弃虐待子女。

76．完一妇女节------保全一妇女的节操。

77．救免一人死------救人免于死难。

第2篇：功过格

功过格

《 功 过 格 》

1、行事偏见，利己损人，抢夺人之美事，私心不除。百过。

2、灭尊长，欺下人，不以礼节行持，与圣贤心性相悖，劝之不改。百过。

3、举动不体三畏九思*，由己之见，行止虚浮，人劝不听。五十过。

4、但男女有过错，不曲言相劝，当辟之人，使人无站身之地。五十过。

5、借功肥己，欺天地鬼神，昧心哄人，假仁义受百钱。十过。

6、言不忠信，行不笃敬，凡事不察虚实，轻信胡为。十过。

7、敬神不存恭畏，养性不克私欲，夜梦颠倒，但犯者。十过。

8、公报私仇，借刀伤人，败人之德。五十过。

9、但人有难，可救不救。五过。

10、荐引发恩执，不依条规，不虑后患，妄荐乱发，礼义始末，不叙清白。百过。

后生败露。千过。

11、引人弃正道，学习邪教，违悖三教宗旨。妖言惑众，人劝不惺。千过。

12、遵行忠恕之义，克己待人，助人成美。十功。

13、敬上爱下，以礼节和人；发言有章，隐恶扬善，劝人行正。五功。

14、举动体三畏九思，行止以礼，一月无怠。五十功。

15、食物以饱，居住以安，随缘随分；凡事惜福俭用为佳，心意知足。五十功。

16、不怀私仇，凡人有过错，低心相劝，曲挽从正，不听。五功。遵依，五十功。

功过格

17、助人成美，不辞劳苦，大事。十功。逆考顺受，人责难容能容，心化不存怒气。五十功。

18、对人讲究三教格言，善恶报应。五功。

19、见神.明而存敬畏，存心养性，扫除人欲，梦行正事。一功。

20、教子有方，训妻以德，常存方便之心，一月无怠。五十功。

（*注：三畏者，畏天命，畏大人，畏圣人之言；

九思者，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。）

功过格

（2）父母

【善】

1.以出世间佛法劝化父母，使其改一过为五十善（如劝其戒杀、放生），能劝其接受正信佛法，并发愿脱离轮回，往生极乐为二百善。

2.父母亲于伦常有欠缺之处，劝导使之和乐；化导父母亲行仁成德；每样五十善。（每个分号隔开的一句为一样，下同）

3.被父母厌恶讨厌，能无怨无恨，积诚感动，挽回亲心；自培厚德，显亲扬名；父母亲丧葬，如法为作佛事；各五十善。

4.父母亲大病（指卧床大病、侍奉时间达三个月以上），小心侍奉令痊愈，三十善：小病，二善。

5.对父母亲和气婉容，自己心里有忧愤事不流露出来，早晚问安，尊重、孝顺奉养，自己修德、勤学，使父母感到喜悦，这样的话一日一善。

6.遇一大事，劝父母亲改过向善；终身遵守父母的一则良训；为父母亲补一过失及还一拖欠；父母亲所爱敬人，加意爱敬；各十善。

7.解亲一怒；舒亲一忧；顺亲心，不吝财物；各三善。

8.代父母亲受一劳苦；父母亲责怒而顺受；对父母亲的善事赞襄助成；各一事一善。

☆事继母致敬尽养，敬养祖父母、岳父母（同论）。

【过】

1.因贫而不能孝养，于是就不管父母亲，一日三过。

2.父母亲有病不放在心上；对父母亲缺少恭敬，使父母亲缺乏物质生活；每

功过格

样一日一过。

3.**忘身，刚狠召祸，令父母亲忧虑；厚待妻子，薄待父母；阻止父母的善、撺掇父母亲作恶；对父母亲丧葬敷衍了事（量力所至）；各百过。

4.父母亲大病不小心医治，五十过；小病无关心备至，五过。

5.张扬父母亲一个短处，三十过；父母亲有过，而未能有心谏止，二十过（无法谏止也要有惭愧心）。

6.违背父母的正确教导一则；父母责怒自己过失时，抵触顶撞；各二十过。

7.对父母亲所爱敬之人，却故意薄待之；对年老父母亲生一次厌薄心；吝啬一种财物而违逆亲心；与父母亲争一财物；对父母亲生一怨言；对父母亲一次疾声厉色（善意非过）；让年老父母亲担负辛劳；让年老父母亲远出奔波或父母年迈时自己远出；欺骗父母亲一事（善意非过）；父母去世应作法事资荐而不作；各十过。

8.推诿一日对父母的供膳，五过。

9.用刚强的语言劝父母亲，使之不高兴（善用方法非过）；背着父母而私自独享饮食（即不让父母亲吃）等；各一过。

百善孝为先，孝为一切功德母，无孝谈不上改过行善，故孝亲的功过较重。

（3）兄弟（姐妹、异父母兄弟同）

【善】

1.奖劝弟兄成就德业，百善。

2.弟兄破产者仍与其同居共苦，五十善；

功过格

3.劝兄弟止恶改过成功，一事二十善。劝其行善成功，一事二善，其未作者，一事一善；

4.独自担任一大事，如门户差徭嫁娶丧葬之类；分产物让多取少；一事一善，大事十善。

5．容忍一过；不听妇人谗言；一事为二善。

6．敬兄爱弟，让别人休息自己担任劳动，同一事不生异心，一事一善。

7。财物不论你我，百钱为一善。（若终身与兄弟财物不分你我，一百善。）

【过】

1.与兄弟争斗打官司；欺凌一幼弟、庶弟；遇兄弟的一大难不救；一事二十过。

2.阻止兄弟的善、帮助其恶，一事二十过。

3.贫穷时想损害富裕的兄弟，富裕时不顾贫穷的兄弟者，一念一过，一事二过。

4.私占产物，百钱一过。

5.不敬父兄，言行抵触，一事一过（善用方法非过）。

6.与兄弟争竞；听妇人一谗言引起斗争；兄弟来求借一物不应；见兄弟一过不劝（难劝要生惭愧心，则不为过）；一事一过。

7.同一件事，生一异心，一过。

8.与兄弟争斗，一事一过。

（4）夫妻

【善】

功过格

1.教化对方实行仁义、成就德行，求出世间法，百善。

2.对方本不孝顺，劝化其孝顺公婆（岳父母）、和顺妯娌（兄弟），五十善。

3.劝对方改一大过（如不孝、不睦及虐下等）成功，一事二十善。劝其行善成功，一事二善，其未作者，一事一善；

4．禁止对方到杀盗淫赌毒等不良环境去；一事一善。

5.夫妻和睦，闺范谨肃，一事一善。

【过】

1.夫妻不和睦；闺范不谨；纵容继室虐前妻（前夫）子女；各一事一过。

2.富贵时弃妻（弃夫）；任凭对方不孝公婆或岳父母；找外遇；各百过。

3.自己有过，对方劝谏，反加打骂；纵容对方到不良环境去；一事十过。

4.纵容一句恶声秽骂，一事一过。

5.遇应当做的事，受制于对方不行，一过。

6.纵容对方一恶，与自作者同论。

7．十斋日行房事一次，一过。（5）子、侄、徒

【善】

功过格

1.为师应诚心教导子弟。

2.教化其实行仁义、成就德行，百善。

3.禁止刻薄取利、攀缘功名，教导其敬祖睦族；各三十善。

4.禁止一恶习；十善。

5.教育他们一种良训；一种大事教导子弟并被遵从；各一善。

6.大户人家禁约家人门客者，同子侄同论。

【过】

1.为师，引诱一顽徒，一日十过。

2.不教诲子孙，任其为不善者；一事为一过。大户人家纵容家人门客者，同论。

3.不以义方立教，致成败类；酷虐一他人子；各百过。

4.耽误一他人子弟；子孙不成器，为之攀缘功名；各五十过。

5.放弃一不成才的子、侄、徒弟；纵一恶习；各三十过（劝而不止，或时机未到不劝但生惭愧心非过）。

6.偏爱、偏憎一人；带头为一不善事或开头；各十过。

7.恣意打骂，不能从容训诫；二过。

8.教诲一事不尽心；一过。（6）宗族亲戚

【善】

功过格

1.应敬尊长，睦同辈，贵贱平等。

2.富贵娶一残疾女（对原聘者而言）；本族有绝后的，不贪其财产为其立后继承；各百善。

3.代办一嫁、娶、丧葬事；捐助贫困养活一人；各五十善。

4.结亲择一贤良，不考虑势力、富贵，二十善。

5.主动周给贫乏，百钱一善。

6.贫乏者借贷，不吝惜，二百钱一善。

【过】

1.嫌对方（原订婚者）贫弱疾病而改嫁、毁婚；亲戚流落不救；各百过。

2.见本族内有一流落人，可救不救（不含亲戚）；见有一急难，可救不救（含亲戚）；各三十过。

3.薄待本族，而向外认同宗；婚嫁惟计势利；仗财势轻慢一贫贱宗亲；各三十过。

4.贫病无依之宗、亲，能顾不顾，二十过。

5.贫乏者借贷而不应；抵触一尊长；各十过。

6.违一尊卑次序；一过。

功过格

（7）师友

【善】

1.应敬师，遵守教训；尊重前辈亲贤；不妄交朋友。

2.许诺朋友，守信用而不负然诺，一次一善。守信用而不负身命，为百善。守信用而不负财物寄托，百钱为一善。【解：然诺即郑重许诺，如挂剑树上之类；身命，如存孤死节之类；财物，如还金于幼子之类。】

3.不辜负朋友委托，尽力照顾朋友的妻子，五十善。

4.不忘师友；不辜负贫贱之交；各三十善。

5.朋友有过，忠告善道；不忘记一位父亲的挚友；各十善。

6.遵守师友教训，一言一善。

7.不善之友招引自己狎戏而不从；吊慰师友心地诚敬；履践一约定；各一善。

8.接济朋友，二百钱一善。

【过】

1.遇一急难求救，可救不救；辜负朋友所托付妻子之事；违背一明师（若师不贤而舍者，非过）；负一生死之交；负一贫贱之交；各五十过。

2.轻率离弃一故旧，二十过。

3.讪谤师长；心存谄媚，怕对方不喜欢自己，所以对方有过错不诚心规谏；戏侮一老成；各十过。

4.遇到大贤而不师从，五过；若反加谤毁欺侮，十过。

功过格

5.遇到殊胜的朋友而不交往，二过；若反加谤毁欺侮，十过。

6.失约一次；忘失一次吊唁安慰；各一过。大事；各十过。

7.随一不善之友狎戏；厌恶一贫贱之交；戏谑一友；朋友的父母妻子贫困而不相通周济；各三过。

【善】

1.引导劝人入佛门方面：度一大德贤弟子【行持《了凡四训》、发愿求生净土、能自做佛法订课】，为八十善；度一明义、守行弟子，为十善；度一仅明义或者仅守行弟子，为五善。（若泛滥度者非善）。【解：大德贤弟子：谓能续佛慧命，普利人天者是也。】

2.为自己，经一卷、佛号千声、忏百拜各一善。严持八关斋戒一次为二善，破戒无善。为国家人民父母亲友知识法界众生诵经，一卷为二善，佛号千声为二善，礼忏百拜为二善；（若收受报酬者非善）。

3。自订课，每天做一次在功过格

7.撰写一篇弘扬善法的心得、体会并公布使之得益于人一善。影响面广，五善。

8.讲演正法处，至心往听，听一席为一善。

9.为国家人民父母乃至法界众生施食一坛，所费百钱一善；登坛施法者，一度为三善；（若收受报酬者非善）。

10.为世间灾难作祈禳道场；作功果荐沉魂；每样所费百钱一善。

11．饭食供僧，因其来乞而与者，三僧为一善；延请至家者，二僧为一善；送供养到寺者，一僧为一善；若尽诚尽敬者，一僧为五善。（僧人再三苦求然后与饭食者非善）。

12.饭僧时不拒乞人，平等与食者，二乞人为一善。

13.护持僧众，一人为一善。（所护匪人者非善）。

14.见伪经劝人不要学，一善。

注释正法大乘经律论，一卷五十善，卷数虽多，止千五百善；声闻乘及人天因果，一卷一善，卷数虽多，止三百善。（若邪知臆见者非善）。

15.自己著述编辑出世正法文字，一卷二十五善，但最多五百善；人天因果，一卷十善，但最多百善。（若谈说无益者非善）。

16.讲演大乘经律论，听众五人，讲演者一善，人数虽多，止百善；声闻乘及人天因果，在席十人一善，但最多八十善。（若收取报酬者非善，图名者非善，讲演虚玄外道无益于人者非善）。

17．建立三宝寺院及床座供器等；施地与三宝；护持常住不使废坏；施香灯烛油粮菜米面等物供养三宝；建立诸天正神圣贤等庙宇；每样费百钱一善。（用荤血祭祀者非善。）

18．塑造三宝像，百钱一善；塑诸天先圣治世正神贤人君子等像，二百钱一善。【解：诸天，谓欲、色、无色三界梵王帝释等及道教天尊真人神君等；先圣：谓尧舜周孔等；正神：谓岳渎城隍等；贤人君子：谓忠臣孝子义夫节妇等。】

功过格

【过】

1.订课未做一次，一过。一个月没做另加五过（一直累加）。礼佛犯荤、辛、酒、肉、触欲，为五过；上两种于六斋日犯者，过加一倍。

2.以言谤斥佛菩萨罗汉，一言为五过，谤斥诸天正神圣贤等，一言为一过。（斥邪救迷，出言真诚者非过）。

3.废坏三宝尊像，所值百钱为二过；废坏诸天先圣治世正神贤人君子等像，所值百钱为一过。（荤血邪神惑世者非过）。

4.毁坏三宝殿堂床座诸供器等，所值百钱为一过；诱导他人使之毁坏者，所值百钱为一过；见人毁坏不劝谏，为五过，反助其成功，为十过。毁坏诸天正神圣贤等庙宇，所值二百钱为一过。（荤血淫祠惑世者非过）。

5.侵占三宝地及屋宇等，所值百钱为一过。

6.新立一荤血祭祀神祠，五十过；神像一躯，十过；重修祠、像者，过各减半。

7.毁坏出世正法经典，所值百钱为二过；人天因果，所值百钱为一过。

8.讥谤出世正法经典，一言为十过；人天因果，一言为五过。

9.吝惜佛法不教，十过（因彼不值得教者无过）；阻隔善法不令流通，十过（属于邪见谬说者非过；虽属善法而时节因缘应当韬晦，顺时休止者非过）。

10.无故殿上行，塔上登者，五过；殿、塔上荤酒污秽者，十过；食肉、五辛后诵经及登三宝地（能刷牙净心非过），一过。【解：故，指烧香、扫地、礼佛、诵经等。】

11.诵、写经：差一字，为一过；漏一字，为一过；诵经时发嗔，为十过。

12.以外道邪法传授弟子，一人为二十过。

功过格

13.著作、撰写伪经，一卷为十过。

14.讲演邪法惑众，在席一人为一过；往彼听受邪法，听一席为一过。

15.讲演正法时，任凭自己的不正确见解违背经义违背先贤，在席五人为一过，讲一次二过。

16.撰写脂粉词章言情传记等，一篇为一过；传布于一人为二过；自己记诵，一篇为一过。【解：一篇，指诗一首、文一段、戏一出之类。】

17.传授人厌魅、堕胎种种恶方，一方为二十过。

18.僧人乞食而不与之，一人为一过；非僧人乞食不与，二人为一过（没有饭食而不与者非过）；不与而反加斥责辱骂者，为三过；作为僧人却不饭僧而拒绝者，一僧为二过。【解：俗不斋僧，其过犹轻，僧不斋僧，其过尤重。】

19.畜养恶弟子不遣去者，一人为五十过。

20.毁一人戒行；三十过。

（2）物类

【善】

1.随缘放生，一命一善。（专救微命不救大命者，是惟贪己福，无慈物心是也，非善）。

2.救十极细微湿化之属命，一善。

3.买放生命；祭祀筵宴不杀生，所省；每样百钱一善。

4.善巧劝说养蚕人、渔人、猎人、屠人等人改业（不计改与未改，只计劝与未劝），其因之而改善业五十善；救一微命；施舍禽、畜食物一日；葬一自死禽兽；救接畜力疲乏一时；二善。

功过格

5.自己戒杀一年，二十善。

6.十斋日素食一日一善。

【过】

1.倡导杀生；阻人放生；各百过。

2.杀一有力报人畜（误杀为五过）；非法烹煮生物，使受极苦，如活烹鳖蟹、火逼羊羔、吃醉虾、吃活猴脑之类；覆一巢；填一穴；各二十过。

3.杀一无力报人畜（误杀为二过）；各十过。

4.放鹰走狗钓鱼射鸟等，伤而不死，一物为五过；致死，与故杀诸畜同论；发蛰惊栖、填穴覆巢、破卵伤胎者，同论。（发蛰等，因作善事，误伤非过。如修桥砌路建寺造塔，本出好心，故不为过，然须忏悔资荐）。

5.役使牲畜，至力竭疲乏，不怜悯其苦而强役者，一时为十过；加之鞭笞者，一杖为一过；心不怜疲顿，一过。借使别人家的牲畜，加倍论过。

6.故意杀微畜，一命为一过，误杀，十命为一过，；故意杀极微畜，十命为一过，误杀，二十命为一过；以上使人杀者同论，赞助他杀者同论，逐日饮食杀者同论，畜养卖与他人杀者同论，妄谈祸福、祭祷鬼神杀者同论，修合药饵杀者同论，养蚕者与畜养杀同论。

7.故意杀害人之畜比如狼等，一命为一过，误杀，十命为一过。

8.见杀不救，比上述各过减半（无门可救者非过）；不可救而不生慈念，为二过。【解：减半者，如杀有力报人之畜二十过，今十过是也，以此类推。】

9.时当禁屠，故杀者，随上所开过，加一倍，私买者与居上位反为民开杀端

功过格

者同论。

10.笼系禽畜，一日一过；见畜死，不起慈心，一过。

11.贩卖屠刀渔网等物，所得百钱为一过。

（1）助善类（人之为善，而我助之则为善，阻之则为过也。）

【善】

1.劝未行善者为一切善，其劝化功德为对方作善的一半；赞叹、帮助他人已经开始行的善，赞助功德为其四分之一；劝人出财作福，被劝人出三百钱，劝化人一善。（图名利而募化者非善）。

2.举用一贤良为十善；驱逐一奸邪为十善；扬人一善为一善；隐人一恶为一善。

3.刻施一善书，百钱一善；传播人保养身命书，一卷为五善；救病药方，五方为一善；（若收授报酬者非善，无效验者非善）。

4.编辑一济世善书；供养一贤善人；成人一美如助成家业等；见人侵毁贤善，劝而止之；各十善。

5.感化人一家好善；表扬一人阴德；各三十善。

6.感化一人成德，五十善。

7.倡一善事，其利益可普及一方，百善。

功过格

【过】

1.排挤一有德人，五十过。

2.破坏他人成功；阻止他人行一善；因为私情意见不赞成人善；看不起人、菲薄人，不屑教；各五过

3.见一贤，能荐举而不举，为五过；反而排挤之，为十过。恶人不听劝阻后不离开，为五过；反助之，为十过。

4.隐没他人一种长处；三过；隐人善事，一事一过；扬人恶事，一事为一过；（有监察职责者举恶非过，为除害救人而举恶者非过）。

（2）阻恶类（人之为恶，而我阻之则为善，助之则为过也）

【善】

1.劝人改一过；劝阻播人一小恶；各为一善。

2.折伏、化除他人一恶；解人一忧；息一人斗；各三善。

3.化解一人怨恨，使之忘怀，五善。

4.息一人讼，五善；劝人息讼，免死刑一人为十善，免徒刑一人为五善，免劳教一人为二善，免收容拘留一人为一善，劝人和解斗争为一善。（若收报酬者非善）。

5.阻止张扬他人一隐恶、隐私；阻止谈一闺情；烧毁一卷邪书；各十善。

6.劝一人勿溺子女（前述是去救，这里是劝转）；阻止一违法乱纪行为；解

功过格

免害人阴谋、落井下石；各三十善。

7.劝化一为非者改行；劝人改一恶业如杀生等；调停他人内外骨肉忿争；各五十善。

8.化转一人至仁至孝；百善。

【过】

1.教人作一切恶，人本无恶事，而我教之，较我自作者加一倍；赞助人行一切恶，人已有恶事，而我助之，较我自作者同论；见人一切为非，可劝不劝，较自作者减半。

2.编撰一伤化词传；引诱一人放荡；离间一人骨肉；各百过。

3.翻刻一邪书；挑唆一人打官司；代写一离婚书；各五十过。

4.荐引一匪人；传人一项恶术邪法；各三十过。

5.帮助一人打官司，二十过。

6.亲近一恶人，十过。

7.挑唆一人斗；增加一人忧恐；各五过。

8.见人打官司，可劝不劝，三过。

9.当众斥一人过失，二过。

10.见人之误，不与明言；见人忧，闻人诉怨，不劝解；助人为非一事；见人盗细物不阻(难阻能生惭愧心非过)；各一过。

11.教人为不善，一事为二过；教人不忠不孝等大恶者，一事为五十过。见人为不善，不谏劝者，小事为一过，大事为三十过。（知彼刚愎，决不受谏者，非过）。

功过格

（1）存心。（心是行善去恶的本源，人能于此不欺，就是慎独防心的工夫，又何必忧虑行事不会正当呢？）

【善】

1.恶念起即扫除，一善。

2.不欺暗室；一切妄想不生；处众常思为众，不为己者，所处之地；各一日一善。

3.见人之得失，如己之得失，五善。

4.一月之中，心常敬畏，有善无恶，百善。

【过】

1.一日常存机心恶念，二十过。

2.暗举恶意害人，想害一人为一过；害人事成，一人为十过；闻人失利、失名、遇难、受惊等生欢喜心；见人有忧伤生畅快；各五过。

3.闻人善不生信心；闻人有长处不以为然；各二过。

4.处众唯知为己，不思为众者，一次为一过。

5.展转相续一不庄重的念头；抱怨亲人一次；蓄藏一妒念、嗔念；各一次一

功过格

过。

6.有恩不报，一事为一过；有怨必报，一事为一过；报怨过分，为十过，致死为百过；于所怨人，欲其丧灭，为一过；闻怨家灭已，心生欢喜一次，为一过。

（2）应事

【善】

1.应安守本分，循天理顺人心，遇事敬慎，守规矩。

2.处一事唯知为众，三善。

3.闻一过即改；见一善即诚敬遵行；各三善。

4.有财有势，可使不使，而顺理安分者，一事为十善。

5.不苟且求一名誉、位置；让一善给他人；任一他人过；为善始终如一；报人一德；各二十善。

6.当大事能损己益人；宁失己财，宁失己位，使他人得财得位者；各五十善。

7.善与人同，不存形迹，百善。

【过】

1.以虚假善行，盗窃名声，迷惑远近，百过。

功过格

2.宁他人失财失位，而唯保全自己财位者，影响小，十过；影响大，五十过。

3.负一人之大德；三十过。

4.假公行私，每百钱二过。

5.见一善不行，三过；知过故犯，除本过外又加之三过；过不认过，反争为是：对同辈及朋友为二过，对父母师长为十过。

6.名位财利，攀缘营谋，而求必得，不顾非义者，一事为十过。

7.有功归己，有罪引人，一事为二过。

8.偷看一人私信；为一善不终；处众唯知为己；临一正事不敬；各一过。

9.不守所在单位、团体规矩；一事一过。（3）出言

【善】

1.应慎言，心口如一。

2.见人有忧，善为解慰；赞叹一人善；掩一人恶；劝一人息争（争比讼轻）；各为一善口业。

3.发一至德言；出一方便话，说果报劝人；宣扬人一善；表白一人诬迹；各十善。【解：至德言，如宋景公三语（见《史记》、《春秋》），杨伯起天知地知你知我知之类是也（即杨震，见《后汉书》）。】

4.辨、雪一人大冤（前用力此用言），五十善。

【过】

功过格

1.摘发一人阴私；诽谤贤圣；自云证圣，诳惑世人；每样有一人听即为五十过。

2.造、谤污陷一人，各三十过。

3.赞助人词讼，导致死刑成，为三十过；徒刑成，为二十过；劳教，为十过；收容拘留成，为五过。赞助人斗争，为一过；若教唆取利，死刑成，为百过；徒刑成，为三十过；劳教，为十五过；破人婚姻，为五过；（理不应婚者非过）。

4.恶语向所尊亲师长良儒，为十过；向同辈及朋友，为四过；向卑幼，为一过；向圣人，为五十过；向贤人君子，十过。

5.传述一伤风败化事，十过。

6.改变一是非；口是心非；出一损德之言（如金陵三不足；曹孟德，宁我负人，毋人负我之类是也）；各十过。

7.造一人浑名、歌谣；播一人恶（虽有此事亦不宜播）；各五过。

8.出一不利人语如冷语刺人；背后诋毁人；嘲笑人体相不具；戏谑中伤人；扬人一丑；各三过。

9.喜问、闻人过失；捏一诳言（因而害人十过）；谈一狎、赌趣事；竟日多浮浪语；见人忧惊不慰；各一过。

10.刻意搜求先贤之短，创为新说者，一言为一过，于理乖违者，一言为十过；造做野史小说戏文歌曲诬污善良者，及摘发一人阴私与行止事，一事为二十过；不审实，人云亦云传播人隐私及闺帏中事者，一事为十过，全无而妄自捏成者，为五十过；递送传单，发人恶迹，半实半虚者，为二十过，全虚者，为五十过；（言言皆实，而出自公心，为民除害者非过）。

功过格

（4）敬天事神

【善】

1.应敬天地，事神明；

2。祖先斋戒至诚；一次二善。

3.祈福禳灾等，但许善愿，不许酒肉牲祀者，为五善。

4。阐明神圣经典如《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世宝训》等，刊刻行世，百钱一善。

5．如写有佛法善书之字纸，拾而恭敬焚化，各一善。

【过】

1.毁经；倡异说；叛圣；各百过。

2.侵占一庵、观、寺院屋宇，五十过。

3.坏一圣贤经传；亵渎天神、祖先；各二十过。

4.以圣、经戏谑；指神明证一鄙猥事；各十过。

5.祈禳许一牲牢恶愿；祀礼失时（指祖先）；污秽经籍；呵骂天气风雨；亵渎三光；携荤酒入圣殿；各五过。

6.对北恶骂及涕、溺；污秽一字纸如包物拭桌之类；各三过。

7.污秽井、灶；如写有佛法善书之字纸，不拾而恭敬焚化，；手不净翻动经书；夜起裸形；各一过。

功过格

（5）气性

【善】

1.应火气不生，处处欢喜感化。

2.引过归己，推善与人，一事为二善。

3.论一事不执己见，虚心下贤，理长则受者；纳一逆耳言；任一毁谤不辩；各三善。

4.容人一过；忍受一横逆；各五善。

5.遇失意事，明白因果，坦然承受，不怨天尤人；遇一仇不报（指得罪于己者）；大事难忍而能忍；各十善。

6.有恩必报，一事为一善，报恩过分，为十善；（若借公报私恩者非善）。

【过】

1.强横难触，人所畏忌，百过。

2.惯习争斗，斗一次五过。

3.报一怨太过，十过。

4.遇失利及诸患难，动辄怨天尤人；分外营求；每样一事为三过。

5.遇一拂意事，怨尤不止；逞一小忿；怒责一人；醉后冒犯一人；嗔一逆耳言；各一过。

6.论辩偏执己见，不服善者，一义为一过。

功过格

（6）衣食

【善】

1.穿破补衣，一件为二善；粗布衣，一件为一善；（若本无好衣者非善，虚伪矫情钓誉者非善）。

2.肉食人减省食，一食为一善；素食人减省食，一食为二善；（若无力办好食而减者非善）。

3.肉食人见杀不食，为一善；闻杀不食，为一善；为己食而杀不食，为一善。

4.一日甘粗粝；自不虚费耗度衣食；拾遗粒如饭菜掉桌上地上洗吃；同人饮食不拣择好坏；各一善。

【过】

1.厌弃恶衣食，十过。

2.纵酒及乱；无故剪裁；私买生物屠宰；穿一不合礼仪之服；各五过。

3.碗碟中米粒狼籍；剩菜剩饭；各一过。

4.轻贱五谷、水、电等资源，所值百钱为一过。

5.饮酒：为评议恶事饮，一斤为六过；与不良人共饮，一斤为二过；无故与人常饮，为一过；（奉养父母、延待正宾者非过，煎送药饵者非过）。

6.开饭馆、酒店、饭店招人饮，一人次为一过。

7.葱韭蒜等五辛食后诵经（指未能刷干净），一卷为一过；（治病服者非过）。

8.过分美衣，一衣为一过；美食，一食为一过；（唯奉养父母非过）。【解：过分者，富贵人应受福，然过分奢侈者是也。唯除父母，不指祀神宴宾者，周易

功过格

“二簋（gui）可享，茅容蔬食非薄”是也。】

9.斋素人，必求美衣美食，一衣为一过，一食为一过。一日鲜衣美食；享用过丰；各一过。【解：既然知道斋素，自然应该惜福。穿布衣，必求精好，吃素食，必求甘美，也折福啊。】

第3篇：功过格

转摘：

《了凡四訓》功过格白话解及

原文编者按（作者：就要迷恋橘哥）：功过格，是我们每一个想改造命运之人在行持中不可或缺的“拐杖”。笔者在苦心搜集功过格中，总是感到古代和现代的功过格不是很适合我们初学者。没有一套可操作性强的，也使笔者在好长一段时间下不了决心走上改造命运之路。在迷茫之中，突然在阅读《了凡四训》和《俞净意公遇灶神记》中发现，其实袁了凡先生与俞净意公就是制订功过格的绝佳蓝本，他们一个是代表“渐修”，一个是代表“顿进”，他们在两本著作中的行持其实就是代表两个层次的功过格，一个是想“锦上添花”，一个代表“绝地求生”，很符合现在求改造命运之人的心态。于是，笔者就结合《了凡四训》和《俞净意公遇灶神记》改造命运的行持方法及《云谷禅师授袁了凡功过格》，以忠于原文为基础，本着“宜粗不宜细”的原则，汇集功过格，以求抛砖引玉，对有心改造命运的学人们有所帮助。

功过格的三个层次：

一、日日思善 日日行善（期善日增恶日减，福日增灾日减。一日不行善，即一日无福可求）在“善恶掺杂”中求“善力精进”。

此从事相上入手，以培养学人行善之能力为主，以改掉学人恶习毛病为辅。盖因行善比改过更容易，所以先培养学人行善之习惯，使行善由刻意之念转为人之自觉行为。学人在此阶段，一般是有求而行，很急于改造命运，也就很执着于功多少，过多少。一旦过大于功，很容易退心。所以此阶段，在功过格上一般是善事的功较多，恶事的过较少。此阶段也是共修会宗旨中的“因立命发善心、以善行息恶业”。此阶段的功过格体现在善之功略大于恶之过或善恶功过相当。

功：

（一）敬爱存心：1、一日之计在于晨，每天晨起能以欢喜迎接美好一天，并自我勉励日行一善，晚上有总结反思，一善。受一横不嗔；任一谤不辩；受一逆耳言；免一应责人，各三善。见人有忧，善为解慰，一善。人当顺利，常作拂逆想；眼前足食，常作贫窭想；人相爱敬，常作恐惧想；家世望重，常作卑下想；学问颇优，常作浅陋想，每此类妄想一生，均能作此想，每次一善。

（二）严守戒行：救免一人死，完一妇女节，各百善。当欲染境守正不染，10善。每月的十斋日不行房事，二善。不义之财不取（如回扣、假公济私等），每百元一善。有财势可使不使，十功。

（三）成人之美：慈善点击一次一善。赞一人善 掩一人恶 劝息一人争，各一善。

（四）劝人为善：化一为非者改行、度一受戒弟子（有定课，发愿求生净土）各三十善。劝息一人讼，止传播人恶，各五善。劝养蚕渔人猎人屠人等人改业十善。劝人出财作种种功德，每百元一善。撰写一篇修学弘扬善法的心得、体会并公布使之得益于人，五善。阻人一为非事，一次一善。劝一人争，一善。

（五）救人危急：白一人冤，五十善。还人遗物每百元为一善，不足百元亦以一善。无偿救一人重病十善，求轻疾五善。帮人一次忙，一善（大事自加）。救免一人军徒重罪五十善。代还债负每百元一善。

（六）兴建大利：倡一善事利益一方，百善。

（七）舍财作福：印经或作法布施每百元一善（每施一次不值百元亦为一善）。

（八）护持正法：每诵一部经或做一次订课，一善。订课一个月未断，另加五善。拜佛拜经百拜，一善。佛号1000－5000一善，5000－10000二善，并以此推。持八关斋戒一天，二善。为国家人民父母亲友法界众生诵经拜佛，每次另加一善。见人毁坏三宝之物、毁谤三宝，给予劝戒，每次二善。

（九）敬重尊长：逢年过节，逢生日等能用行动表示敬重父母师长，一次一善。

（十）爱惜物命：见杀不食，闻杀不食，为已杀不食，救一细微湿化之属命，随缘放生一命，每次一善，统一放生以放生的钱数计，即每百元一善，不足百元亦以百元计。十斋日素食一天一善。施一受饥动物食一次一善。

过：

存心类：1、每天晨起未能以欢喜迎接美好一天并自我勉励日行一善，晚上未有总结反思，一过。心中举恶意害人，一过。见人有忧伤生畅快，见人失名失利心生欢喜，见人富贵愿他贫贱，失意则怨天尤人，嗔一逆耳言，各三过。

与人类：见人忧惊不慰，助人为非一事各一过。暴弃五谷天物，一次一过。两舌离间一人，三过。造谤诬陷一人，三十过。摘发一人阴私，三十过。见一冤可白不白，五过。因公恃势乞索巧索人一切财物，每百元一过，不足百元以百元算。

戒行类：失一妇女节，百过。毁一人戒行，三十过。受蓄一失节妇（如暗娼），十过。醉犯一人一过。坠一胎，五十过。编纂一伤化词传，造一浑名歌谣，五过。赌博小赌一次一过，大赌一次五过。传播、自看淫秽物品一次一过。

伦常类：恶语对尊亲师长良儒，十过。教人不忠不孝大恶之事，五十过。

三宝类：讪谤一切正法经典，五过。毁坏一切正法经典，十过。

仁爱类：杀一细微湿化属命，一过。

二、日日知非 日日改过（一日不知非，即一日安于自是，一日无过可改，即一日无步可进，一日避灾无力）在“善力精进”基础上求“善念永纯”、“无思无虑”，为日后的“静则一念不生，动则万善相随”打基础。

此从心地的初念下手，在行善已成为自己自觉之行动，不会很执着于功过多少时，则以改掉学人恶习为主。此时学人因已尝到改造命运的甜头，人生理念也由此升华，眼光不再拘于此世，而在很大程度上放眼于未来。那么很多恶习必须改掉，对于往生将有很大帮助。此阶段是共修会宗旨中的“以善法修净业、以人成促佛成”。此时需“举心动念，所言所行，善恶纤悉皆记” 此阶段的功过格体现在善恶功过相当可善之功略小于恶之过。

功：

（－）敬爱存心：1、一日之计在于晨，每天晨起能以欢喜迎接美好一天，并自我勉励日行一善，晚上有总结反思，一善。受一横不嗔 任一谤不辩 受一逆耳言 免一应责人各三善（即憎我毁我，恬然容受）。见人有忧，善为解慰，一善。人当顺利，常作拂逆想；眼前足食，常作贫窭想；人相爱敬，常作恐惧想；家世望重，常作卑下想；学问颇优，常作浅陋想，每此类妄想一生，均能作此想，每次一善。

（二）守戒行：救免一人死，完一妇女节，各百善。当欲染境守正不染，10善。每月的十斋日不行房事，二善。不义之财不取（如回扣、假公济私等），每百元一善。有财势可使不使，十善。

（三）成人之美：慈善点击一次一善。赞一人善 掩一人恶 劝息一人争，各一善。

（四）劝人为善：化一为非者改行、度一受戒弟子（有定课，发愿求生净土）各三十善。劝息一人讼，止传播人恶，各五善。劝养蚕渔人猎人屠人等人改业十善。劝人出财作种种功德，每百元一善。撰写一篇修学弘扬善法的心得、体会并公布使之得益于人，五善。阻人一为非事，一次一善。劝一人争，一善。

（五）救人危急：白一人冤，五十善。还人遗物每百元为一善，不足百元亦以一善。无偿救一人重病十善，求轻疾五善。帮人一次忙，一善（大事自加）。救免一人军徒重罪五十善。代还债负每百元一善。

（六）兴建大利：倡一善事利益一方，百善。

（七）舍财作福：印经或作法布施每百元一善（每施一次不值百元亦为一善）。

（八）护持正法：每诵一部经或做一次订课，一善。订课一个月未断，另加五善。拜佛拜经百拜，一善。佛号1000－5000一善，5000－10000二善，并以此推。持八关斋戒一天，二善。为国家人民父母亲友法界众生诵经拜佛，每次另加一善。见人毁坏三宝之物、毁谤三宝，给予劝戒，每次二善。

（九）敬重尊长：逢年过节，逢生日等能用行动表示敬重父母师长，一次一善。

（十）爱惜物命：见杀不食 闻杀不食 为已杀不食 救一细微湿化之属命 随缘放生一命每次一善，统一放生以放生的钱数计，即每百元一善，不足百元亦以百元计。十斋日素食一天一善。施一受饥动物食一次一善。

过：

存心类：1、每天晨起未能以欢喜迎接美好一天并自我勉励日行一善，晚上未有总结反思，一过。心中举恶意害人，一过。见人有忧伤生畅快，见人失名失利心生欢喜，见人富贵愿他贫贱，失意则怨天尤人，嗔一逆耳言，各三过。所行善事有图报或务名一念，一过。贪念、邪淫念、褊急念、忆往期来念（即追念过去，期望将来），恩仇报复念、觊觎念（非分希望善报善果早一点来）、将迎念（攀缘之念）每起一念，一过。悭贪念（治以施舍）、愤激念（治以和平）、虚夸念（治以切实）、浮嚣念（治以沉定）、骄慢念（治以谦恭）、惰逸念（治以勤奋）、残忍念（治以仁慈）、怯退念（治以勇猛）及行，每起一念一行，各一过。

与人类：见人忧惊不慰，助人为非一事各一过。暴弃五谷天物，一次一过。两舌离间一人，三过。造谤诬陷一人，三十过。摘发一人阴私，三十过。见一冤可白不白，五过。因公恃势乞索巧索人一切财物，每百元一过，不足百元以百元算。

戒行类：失一妇女节，百过。毁一人戒行，三十过。受蓄一失节妇（如暗娼），十过。醉犯一人一过。坠一胎，五十过。编纂一伤化词传，造一浑名歌谣，五过。赌博小赌一次一过，大赌一次五过。传播、自看淫秽物品一次一过。抽烟一根一过。十斋日行房一次一过。

伦常类：恶语对尊亲师长良儒，十过。教人不忠不孝大恶之事，五十过。

三宝类：讪谤一切正法经典，五过。毁坏一切正法经典，十过。诵经时心里杂想恶事，十过。诵经差漏一字句，一过。订课一次没做一过。一日没反省自身一过。

仁爱类：杀一细微湿化属命，一过。为已杀每一生物一过。非法烹炮生物使受极苦，五过。食肉五辛登三宝地，一过。

此阶段行持有如下感应：或觉心神恬旷、或觉智慧顿开、或处冗沓而触念皆通（即很繁杂之事突然很好解决）、或遇怨仇而回作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞太虚，或梦幢幡宝盖等种种胜事。

三、静则一念不生，动则万善相随。“才动即觉，觉之即无”“恶心不动，过安从生”“但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上”。“凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则，此大人天下为公之度也”持咒念佛能“于持中不持，于不持中持”直求“念头不动”。“吾心不动，过安从生”

此从心念上的细念下手。这种境界我们难以揣测可知，仅能相信那是一种很殊胜的境界。

《了凡四訓》功過格

了凡四训’是一本学佛必读的入门书，该书是明朝袁了凡先生一生力行善事，改变自己命运的一篇忠实报告，流传民间甚广。该文共分四篇，首篇谈‘立命之学’，使人了解命运之所由来，就如因果经上所说的：‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是’。因此要改变自己的命运，就必须要扩充德性，力行善事，多积阴德，始克有济。第二篇接著讲到‘改过之法’，这是因为一般人，都自认为自己是无过失之人，而不知改过行善。事实上严格来说，所谓‘过’，‘一念不正即是，不待犯也’。同时行善之人，若诸恶不改，就有如漏了底的容器，无法积满，最多只能功过相抵，无法收到预期的效果。所以‘改过’是‘立命’的下手功夫，是非常重要的。

人若知过能改，但不晓得行善的道理与方法，即使行善，有时往往也是徒劳而无益，甚至相反地，有时反而会造业。因此袁了凡先生在第三篇提出‘积善之方’，对于行善的方法，作了淋漓尽致的分析与建议。最后鉴于一般初学行善的人难免会犯有‘众人独浊，而我独清；众人皆醉，唯我独醒’之志得意满与藐视一切的骄傲作风。所以了凡先生在末篇特别提出‘谦德之效’，叮咛‘满招损，谦受益’的道理。人若能谦虚为怀，则行善惟恐不足，如此方能使积善落实，以致达到改善命运的目的。

总之，‘了凡四训’确确实实是人生在世之至理名言，同时也是匡治目前社会风气败坏之最佳良法。凡欲改变命运，化凶为吉者，不可不读此书；凡欲求功名富贵，寿命增长者，不可不读此书；凡欲转病为健，转夭为寿，转穷为达，转罪为福，转凡为圣者，皆不可不读此书。深盼有福分之人一得此书，悉心持诵，坚立大愿，由解起行，如此不但自己的命运可改，家庭的命运可改，甚至国家社会的命运亦可随之改善，愿有志者共勉之！

附录：

附录一：云谷禅师授袁了凡功过格参云栖大师自知录

陈癸丞提供

准百功：

救免一人死。完一妇女节。阻人不溺一子女。为人延一嗣。

准五十功：

免堕一胎。当欲染境，守正不染。收养一无倚。葬一无主骸骨。救免一人流离。救免一人军徒重罪。白一人冤。发一言利及百姓。

准三十功：

施一葬地与无土之家。化一为非者改行。度一受戒弟子。完聚一人夫妇。收养一无主遗弃门孩。成就一人德业。

准十功：

荐引一有德人。除一人害。编纂一切众经法。以方术治一人重病。发至德之言。有财势可使而不使。善遗妾婢。救一有力报人之畜命。

准五功：

劝息一人讼。传人一保益性命事。编纂一保益性命经法。以方术救一人轻疾。劝止传播人恶。供养一贤善人。祈福禳灾等，但许善愿不杀生。救一无力报人之畜命。

准三功：

受一横不嗔。任一谤不辩。受一逆耳言。免一应责人。劝养蚕、渔人、猎人、屠人等改业。葬一自死畜类。

准一功：

赞一人善。掩一人恶。劝息一人争。阻人一非为事。济一人饥。留无归人一宿。救一人寒。施药一服。施行劝济人书文。诵经一卷。礼忏百拜。诵佛号千声。讲演善法。谕及十人。兴事利及十人。拾得遗字一千。饭一僧。护持僧众一人。不拒乞人。接济人畜一时疲顿。见人有忧，善为解慰。肉食人持斋一日。见杀不食。闻杀不食。为己杀不食。葬一自死禽类。放一生。救一细微湿化之属命。作功果荐沉魂。散钱粟衣帛济人。饶人债负。还人遗物。不义之财不取。代人完纳债负。让地让产。劝人出财作种种功德。不负寄托财物。建仓平粜、修造路桥、疏河掘井、修置三宝寺院、造三宝尊像及施香烛灯油等物、施茶水、舍棺木一切方便等事。自‘作功果’以下，俱以百钱为一功。

准百过：

致一人死。失一妇女节。赞人溺一子女。绝一人嗣。

准五十过：

堕一胎。破一人婚。抛一人骸。谋人妻女。致一人流离。致一人军徒重罪。教人不忠不孝大恶等事。发一言害及百姓。

准三十过：

造谤污陷一人。摘发一人阴私与行止事。唆一人讼。毁一人戒行。反背师长。抵触父兄。离间人骨肉。荒年积囤五谷不粜生索。

准十过：

排摈一有德人。荐用一匪人。平人一冢。凌孤逼寡。受畜一失节妇。畜一杀众生具。恶语向尊亲、师长、良儒。修合害人毒药。非法用刑。毁坏一切正法经典。诵经时，心中杂想恶事。以外道邪法授人。发损德之言。杀一有力报人之畜命。

准五过：

讪谤一切正法经典。见一冤可白不白。遇一病求救不救。阻绝一道路桥梁。编纂一伤化词传。造一浑名歌谣。恶口犯平交。杀一无力报人之畜命。非法烹炮生物，使受极苦。

准三过：

嗔一逆耳言。乖一尊卑次。责一不应责人，播一人恶。两舌离间一人。欺诳一无识。毁人成功。见人有忧，心生畅快。见人失利、失名，心生欢喜。见人富贵，愿他贫贱。失意辄怨天尤人。分外营求。

准一过：

没一人善。唆一人斗。心中暗举恶意害人。助人为非一事。见人盗细物不阻。见人忧惊不慰。役人畜，不怜疲顿。不告人取人一针一草。遗弃字纸。暴弃五谷天物。负一约。醉犯一人。见一人饥寒不救济。诵经差漏一字句。僧人乞食不与。拒一乞人。食酒肉五辛，诵经登三宝地。服一非法服。食一报人之畜等肉。杀一细微湿化属命以及履巢破卵等事。背众受利，伤用他钱。负贷。负遗。负寄托财物。因公恃势乞索、巧索，取人一切财物。废坏三宝尊像以及殿宇、器用等物。斗秤等小出大入。贩卖屠刀、渔网等物。自‘背众受利’以下，俱以百钱为一过.附：

诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教

《西游记》偈：

佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。

附录二：《了凡四訓》功過格白话解

第一部分：功

1．散钱栗衣帛济人若遇地震、涝旱、灾荒、战争等天灾人祸，应广施钱财、食物、衣服等，周济灾民，使灾难中的人民获得安稳。即使无灾无难，若遇贫穷饥饿者，亦应施行救济。

2．舍棺木一切方便等事如我们在历史书籍上常读到，卖身葬父、卖身葬母、卖身葬夫之事迹，现今社会虽然比过去富裕，然亦有贫穷之人，若自己的邻里，或是偶尔路遇此等窘事，应伸出援手，助人度过难关，不计回报。如唐朝的郭元振，少年时代，就怀抱大志，才学俊秀，十六岁入太学当太学生时，有一次家人送来钱资四十万，恰有一位身穿丧服的陌生人，前来叩门求他帮助，自说家境贫寒，已有五代祖先未能安葬，请求借钱，用来治丧，元振深为同情，也不质问他的姓名，就将四十万钱全部赠送给他，丝毫不吝惜。

3．施香烛灯油等物、施茶水用香、烛、灯、油物供养三宝，或是布施茶水。

4．修置三宝寺院、造三宝尊像建造修复三宝寺院，塑造、彩绘、铸造、描画佛菩萨圣像。如《了凡四训》中讲述的，有一天，包凭到郊外旅游，偶然间到了一个村庄的寺院，看见观世音菩萨的圣像，暴露于野外，遭受风吹雨淋。他于心不忍，就把自己身上带的钱，拿出了十两银子，交给住持师父，作为修复寺院房屋殿宇之用。住持告诉他，修寺的工程很大，而银两太少，实在无法完成这件工程。于是包凭又把身上所带的四疋（yǎ）布，还有几件好的衣服，都是新购买的，卖了可以作为修寺资金。他的仆人劝他说：不要再把这件衣服也送了，包凭却说，「只要庙能修好，观音圣像不被雨淋，我自己就是裸露，赤膊也无所谓。」这种真诚的善心，实在非常难得！庙修好以后，包凭带上父亲同去寺院。晚上住在寺内，包凭当夜梦见寺院的伽蓝菩萨来向他道谢，说「你的子孙应当会享有世间的官禄。」后来他的儿子包汴（biàn）、孙子柽（chēng）芳，果然考中进士，做了显赫的高官。凡是在三宝门中修福，应发如是之心，不求回报，所报则厚；有所求者，所报则薄。

5．建仓平耀、修造路桥、疏河掘井修桥铺路，方便行走，疏导河流，不致因河道不通而淹大水，掘井是为方便一方人士的饮水。现今如疏通河道，大雨之时就不会有淹水之虑。提倡环保，保持河流山川的清洁；注意自来水的质量，勿使工业废水污染环境，人人有干净安全的饮用水。尤其，政府人员，更应积极为人民谋福利，传播此种良善的讯息，从事工业者，谨慎处理工业废水，勿使河川水源受到污染，皆属此。

6．不负寄托财物所谓受人之托，忠人之事，即此意也。对于朋友、亲族的托付，应严守承诺，不可见财而忘义。如唐朝的李勉，从小好学，个性沈厚高雅，神志光明。少年时代家境贫寒，曾经客游到梁宋地方，正巧和一位书生同住一家旅馆，书生染患重病将死，拿出所带的白金，对李勉说：「我已经不行了，现在左右无人知道，我死后，请你用这些白金替我办理后事，为我安葬，剩余的就全部赠送与你，请你收下吧！」李勉安慰答应了他，于是依照遗言，将他安葬，但是所剩白金，却暗中把它放在棺材底下。后来那书生的家属开坟墓时，掘出白金，终于归还其家属。唐肃宗做皇帝时提拔李勉为鉴察御史，后官位至宰相，其为人耿直清高，为官廉明无私。

7．劝人出财作种种功德发财不难，保财最难，应随分随力，劝导自己的亲朋好友同事，明白正确的理财观念，广行布施，如印经、放生、救济等，皆是积阴德的善行。果能行大布施，可保财富不失。

8．让地让产如安徽桐城六尺巷之由来，即是让地之结果。清朝康熙年间，文华殿大学士兼礼部尚书张英在京城做官，他桐城的老家与吴姓的邻居，发生了地皮的争执，于是家人将书信送往京城，请他出面处理。这位大学士看后立即回信说：「一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。」家人看了信后，主动让出三尺。邻居吴氏深受感动也让出三尺，就成了「六尺巷」。张英有这样的胸怀气度，不仅他本人官至宰相，其儿子张廷玉，亦是康熙、雍正、乾隆三朝宰相，可谓积阴德厚矣！

9．代人完纳债负代无力偿还债务的人，偿还债务。

10．不义之财不取不仁不义、不是自己的金钱物品，不取不受。

11．还人遗物若是有人不小心将财物遗失，拾得之后，应归还物主，不得占为己有。

12．饶人债负若借人财物，而人无力偿还，不逼债，且能销毁字据，饶益别人。

13．作功果荐沉魂请僧人做超度法事，或是自己修持，读经念佛，以此功德，超荐沉沦的孤魂野鬼。

14．救一细微湿化之属命救一微弱细小的湿化类的生命，如蚯蚓等。

15．放一生凡是一切有生命的众生，皆应爱护，放一生记一功。

16．葬一自死禽类凡是见已死的飞禽走兽，暴尸于荒野或道路旁，应当埋葬，令其安息。

17．为己杀不食常怀慈悲心，不吃专为自己而杀的肉食品。

18．闻杀不食听到被杀动物的惨叫声，即不食此肉。

19．见杀不食看到杀动物的情景，即不食此肉。

20．肉食人持斋一日虽未能吃素，但能发心在一日之中吃素。如初一、十五、六斋日、十斋日，佛菩萨圣诞、父母的诞辰日（或忌日），在这一天之中，不吃肉食，而能素食，并读经念佛，修清净功德！

21．见人有忧，善为解慰凡见别人有忧心之事，应善巧方便，开解劝慰，令其释忧生喜。

22．接济人畜一时疲顿凡遇到人、或是畜生，因一时的疲劳困顿，应给予接济帮助。有人外出谋生或是求学，因不慎遗落钱财，或是受伤，又无人照料，遇此类状况，应给予帮助。若遇受伤的动物，应尽心救治，待其恢复健康，然后放归大自然！

23．不拒乞人若遇贫穷乞丐，随自己所有，以恭敬心施与，不可拒绝。贫穷者是悲田，能以敬心布施，就是以他的悲田，成就我的大悲拔苦，大慈与乐之心！

24．护持僧众一人护持一位出家人，令其身心安顿，无四事匮乏之虞，而能安心修道！

25．饭一僧以饮食供养一位出家僧人。

26．拾得遗字一千凡是在路上，或是在我们生活的周围，看到有字纸，应把它捡起来，送往回收厂处理，或是送至焚化炉，这皆是爱惜字纸的善心善行。因为字是智能的符号，人借助于文字，才得以学习文化、智能，故对字纸应当尊重。

27．兴事利及十人凡是兴建利人利己，富国强民的事，其利益能达到十个人，算作一功。

28．讲演善法，谕及十人凡是讲演善法，劝人断恶修善，明达因果事理，劝谕十人，算作一功。

29．诵佛号千声以清净心念诵佛号千声。念佛的目的在于制心一处，将一切的妄念，归于一句阿弥陀佛，以一句阿弥陀佛取代无量的妄念。念佛时，若有妄念，不要理会妄念，只管提起正念，将一句阿弥陀佛，念得清楚，听得明白，记得清楚，出乎口、入乎耳、印乎心，心口耳一致，妄念自然就少了。

30．礼忏百拜以真诚心礼拜忏悔，能消除一切恶业及灾难，解除累世怨结﹐增益福慧﹐功德巍巍不可思议。礼忏一百拜，计为一功。

31．诵经一卷佛经是修正我们思想行为的准则，务必要读诵正法经典，方能正其心诚其意，蒙受佛菩萨的教诲之益！万不可读诵外道经典，及邪知邪见，伪造之经典！

32．施行劝济人书文凡是印刷劝人向善、戒杀护生、慈悲济世之文章，其功德等同自己书写！

33．施药一服凡布施医药一服，计为一功。

34．救一人寒北方冬天，天寒地冻，常有人受到严寒的逼迫，遇人有此危险，应施于救助，令其免受寒冷。

35．留无归人一宿留无家可归之人，住一晚上，算作一功。

36．济一人饥救济一饥饿之人，计为一功。

37．阻人一非为事阻止别人做一件错事，并能劝令改正。

38．劝息一人争因事与人相争，焉知我之不是呢？应以理相劝，息灭争论。

39．掩一人恶隐恶扬善，是人之美德。见人恶应当反躬自省，我是否有这样的过失？有则改之，无则加勉。此人即是我之善知识，感激都来不及，又怎么可以宣扬他的过恶呢？

40．赞一人善赞扬别人的善行善事，这是随喜功德，其功德等于同于行善之人，不可嫉妒障碍。

41．葬一自死畜类如自家养的家畜之类，自然死后，应给予安葬，不应剥其皮食其肉。如牛马等，它们辛苦耕田，人才有五谷可食，我们应心存感恩，给予好的安葬。学佛人要念佛回向，开示此等畜生，因过去的愚痴而堕入畜生道，今遇此胜缘，应一心念佛，求生净土。

42．劝养蚕、渔人、猎人、屠人等改业劝导养蚕、捕渔人、打猎9人、杀猪宰牛的屠夫，放弃这种杀生造业的行业，而能改做其他行业。（每个人的福报都有定）不论从事什么行业都能赚钱，养家糊口。何苦如此愚痴，而从事此类惨不忍睹又折损自己福报的杀生造罪的行业呢？

43．免一应责人免除一应受责罚之人，此为仁恕之道，教育为本，感人以德，不以刑罚惩处！晋代桑虞有果园在离家数里之外，园外有荆棘筑成的篱笆。瓜果初熟季节，有人翻过篱笆偷盗瓜果。他觉得篱笆上有荆棘，恐偷盗的人惊慌爬出时损伤身体，就叫家奴开出一条出路。等到偷盗者背着瓜出来，发现道路通畅，知道是桑虞叫人做的，非常惭愧，就将瓜果送到桑虞那儿，叩头谢罪。（晋书 孝友传 桑虞）

44．受一逆耳言所谓良药苦口利于病，忠言逆耳利于行，逆耳之言，虽不中听，但能有利于身心，能增进德业品行！

45．任一谤不辩受人毁谤而不辩白。古人云：「任他谤任他诽，把火烧天徒自疲，我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。」佛说四十二章经云：「佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对；骂止，问曰：「子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？」对曰：「归矣！」佛言：「今子骂我，我今不纳；子自持祸，归子身矣！」犹响应声，影之随形，终无免离。慎勿为恶！」当别人骂我们、诽谤我们，我们不接受，就好比你送礼物给我，我不肯接受，那么，骂人者还是要把这个罪过带回去的。应明白此理！

46．受一横不瞋若无端受人从中作梗，或无理取闹，而不生瞋恨心，这都是品德涵养深厚的表现。

47．救一无力报人之畜命救护一只无力报答救护之恩的畜生。

48．祈福禳灾等，但许善愿不杀生祈福禳灾，这些民间信仰之事，应只许善愿，不可杀生祭祀。世人不明道理，往往杀生祭祀，不仅不能得福，反而招殃。「杀生祭祀鬼神愁」，一切的正神善鬼，绝不会享用人间血肉的祭祀，只有那些邪神邪鬼才会享用。学佛之人，应读诵大乘经典，礼佛拜忏，以此功德回向，必能蒙受佛慈加持，而满其善愿！

49．供养一贤善人供养一贤良、有道德的善人。

50．劝止传播人恶谣言止于智者，即此之谓也。学佛之人，不仅口不说人恶，耳亦不应听恶人恶事、人我是非。遇传播人恶之人，应善巧劝阻！

51．以方术治一人轻疾用医学、卜筮、星相等一技之长治愈人轻微的疾病。

52．编纂一保命益性命经法搜集古今典籍中，有关修身养性长寿健康，有益于生命之文而编纂成书。如提倡戒杀吃素，传播健康的饮食观念，皆属此类。

53．传一人保益性命事传授给一人戒杀吃素，有益身心健康的事例或技能。

54．劝息一人讼劝人止息诤讼。

55．救一有力报人之畜命救护一只有力报答人类的畜生的生命，如牛、马等。

56．善遣妾婢现今家庭富裕者，有雇请佣人，应善待佣人，遣离时应给予丰厚的资遣费，不可刻薄吝啬。

57．有财有势可使而不使虽然有财有势，但不以此财势威逼于人。

58．发至德之言至德即崇高的德性，发表与德性相应的言论。

59．以方术治一人重病用医学、卜筮、星相等治愈人严重的疾病。

60．除一人害除去危害于一方的一个恶人。

61．荐引一有德人推荐引导一个有道德品行的人为人民服务。

62．成就一人德业出钱或是出力，成就一个人的道德学问。如资助希望工程、设立奖学金，皆属此。

63．收养一无主遗弃婴孩现今社会两性关系泛滥，被弃婴孩，时有所闻，若有发现，应收养或是送往社会福利机构安置，保全其生命。

64．完聚一人夫妇-夫妇之道，是人伦大道的开始，不可轻易离婚，亦不可教唆他人离婚。若见将破之婚姻，应婉转劝导，使其合于将破之际。

65．化一为非者改行感化一个为非作歹的人，改恶从善。

66．施一葬地与无土之家布施土地于贫穷无地之人，安葬已逝去的亲人。

67．发一言利及百姓发表有利于社会百姓的言论。

68．白一人冤说明一个人的冤曲，令其洗刷冤情，还公道于人。司法界的人员，为人平反冤案，使冤者得雪，亦属此。

69．救免一人流离救济一个即将流离失所之人，免于流离。

70．葬一无主骸骨如今地产业发达，往往在建造楼房时，时常会从地下挖出一堆白骨，应妥当安葬，不可随便扔弃！要知死者为大的道理。

71．收养一无倚收养一个无倚无靠之人。

72．当欲染境，守正不染处于欲染境界之中，而能端身正意，不为欲爱所染。

73．免堕一胎学佛之人，不仅自己不堕胎，亦应劝导身边的亲朋好友，不要堕胎。儿女与父母是有直接而密切的缘分，若无缘分，求儿女求不到。儿女与父母有四种因缘，所谓报恩、报怨、讨债、还债；实际而言，人与一切众生都有这四种缘。因此，若这个小孩是来报恩的，妳堕胎就是杀了他，恩变成仇；如果是来报怨的，仇恨就更深了。讨债、还债再加上命债，因果通三世，冤冤相报没完没了。我们这一世遭遇的种种不幸，是过去生中造的不善业；这一生当中能够过得很安稳、很自在，一切称心如意，也是过去生中累积的善因。善因必得善果，恶因一定得恶报。

74．为人延一嗣为人延续后代子嗣。

75．阻人不溺一子女溺有二义，一是溺爱，二是溺水。劝阻他人不可溺爱子女或是以溺水的手段遗弃虐待子女。

76．完一妇女节保全一妇女的节操。

77．救免一人死救人免于死难。

第4篇：功过格修改建议

三（1）班《表现教育功过格》的使用情况与建议

本学期，学校开展国学经典诵读活动，在老师的督促下，家长的配合下，本班学生每天坚持30分钟以上的经典诵读，在班级中形成了浓厚的诵读氛围。本班还作为“经典诵读”的试点班级，开展了“表现教育功过格”和“亲自共读心得体会”的延伸拓展活动，这些活动的开展对学生的发展或多或少都是有一定的促进作用，现将对本班学生使用《功过格》的情况，谈谈自己的想法：

1、《功过格》每日记载的内容是否可以具体化一些

《功过格》每日一记，内容包括“日行一善”，“日行一恕”，“三省吾身”这三个方面，大部分学生能按要求完成每天的记载，但从记载的内容来看都比较单一，内容相似，比如借同学彩笔，借同学橡皮，谁骂了我，我没有跟他计较等等，由此可见他们每天关注的面都比较窄，仅仅是局限于学校活动，这可能与学生的年龄也有一定的关系。对于刚刚接触《功过格》孩子们来说，栏目的设定也许可以稍微具体一点，例如周一从“课堂行为”方面来记录功过格的内容，周二从“课间活动”方面来记录，周三从“劳动行为”来记录，周四从“人际交往”方面记录，周五从“家庭生活”方面来记录。将每天记录的内容具体化，让学生能够抓住记录的方向，有目标地记录，这样学生才会关注到生活的点滴，才能从生活中去感悟去反思。

2、《功过格》记载一周后是否可进行一次小结

《功过格》学生每天记录，但收到的成效并不大，部分学生只是把它当成一个任务在完成，对于每天的记录缺乏感悟体会。如果能在记录一周后进行一次小结，对一周的表现进行一次回顾，再次总结反思，不仅仅是加深印象，也是对自身行为的又一次提醒与约束，个人觉得不断的总结与反思还是有必要的。

本学期的“诵读国学经典”活动的开展对学生来说是很有意义的，希望这个活动能够长期坚持下去，促进学生发展。

第5篇：17世纪晚明“功过格”的新趣向

17世纪晚明“功过格”的新趣向

摘要：17世纪晚明时代以《功过格》等善书为载体的劝善思想正汇为一股潮流，那些原本属于佛道两家独创的具有浓厚宗教伦理色彩的《功过格》竟开始受到儒家士人的青睐和关注，甚至出现了将《功过格》纳入“儒门”的新趣向。福建士人颜茂猷在袁了凡《功过格》的基础上经由一番大胆的创新和改造，创作了以社会伦理为核心关怀的《当官功过格》以及以家庭伦理为主要诉求的《功过格》（被后人称为“迪吉录格”），便是“功过格”新典范的重要表现。通过对这两部“儒门功过格”的案例设计的仔细考察，可以发现儒家精英一方面并不排斥善恶相报的报应观念，与此同时他们也在深入思考德福一致、转祸为福如何可能等问题。

关键词：儒门功过格；当官功过格；迪吉录格；颜茂猷；袁了凡

中图分类号：B248.99 文献标识码：A 文章编号：0257-5833（2015）06-0112-12

作者简介：吴震，复旦大学哲学学院教授，博士生导师（上海200433）

引言 “儒门功过格”的由来

《功过格》作为一种书籍门类，原本属于道教书，如现存最早的《道藏》本《太微仙君功过格》便是相传成书于金代净明道一派的作品，由净明道士又玄子撰序（约在大定辛卯，1171）刊行。这是一种记录日常道德行为的手册，用意是将每天的善恶行为转化为数字记录，以便检点自己的日常行为，并通过功过相抵的折算方法来了解自己的道德状况，以为只有这样每天对行为善恶的锱铢必较，才能有望从根本上改善个人的道德，并最终求得上天的福报。因此从根本上说，功过格实践是以善有善报恶有恶报的报应观念作为理论支撑，他们坚信两点：一是善行必能为自己带来福报，即一种道德的行为必能得到与此相应的幸福，从哲学上说，这就涉及德福一致如何可能的问题①；一是人的行为之所以会得到一定的报应，这是由于存在客观的第三者――即作为个人行为之监督者的上天或上帝，从宗教上说，这就涉及作为人格神的终极存在问题。

本来，从儒家的立场看，迁善改过（语出《易传》）的道德实践的动力源泉在于自己的道德本性或善良本心，而不是出于为获取上天恩赐的福报为目的，人生幸福端赖于能否改善自己的道德生活，随着道德状况的改进以及成德成圣之道德理想境界的实现，幸福必随顺而至。据此，无

收稿日期：2015-02-05①参见吴震《德福之道――关于儒学宗教性问题的一项考察》，《船山学刊》2012年第4期。

论从动机还是从结果的角度看，道德实践之所以可能，并不需要假设上帝存在或果报法则为此提供依据。因此，强调善恶相报的功过格实践原本与儒家伦理学并不相应。

但在17世纪前后（或称“后16世纪”）的晚明时代，源自道教的功过格思想不仅在社会上大行其道，而且还堂而皇之地进入“儒门”，不少儒家士大夫不但纷纷为善书如《太上感应篇》作序作传以为可以积善成德，甚至还介入《功过格》的制作实践，创作了被后世称为“儒门功过格”的通俗伦理手册，不仅努力将家庭伦理以实践手册的记录方式流传下来，而且致力于这种家庭伦理实践化作一场社会化运动，企图以此改变整个社会伦理的状况①。这无疑表明“后16世纪”中国社会的道德、文化等诸多方面，已开始发生重大思想转向，而这些思想新动向也充分说明，儒家精英不但并不排斥善恶相报的报应观念，与此同时他们还在深入思考德福一致、转祸为福（葛洪语，又见《太上感应篇》）如何可能等问题。因此，我们也只有将“儒门功过格”放置在当时的社会历史背景中，才有可能真正地了解何以功过格在儒门中开始畅行无阻，同时也可从中发现“儒门功过格”是如何巧妙地将道教戒律改头换面，从而使《功过格》成为儒家伦理教科书的。

本文将以晚明劝善家颜茂猷（1578-1637）为例，兼及另一位著名劝善家袁了凡（1533-1606）的功过格思想，主要探讨茂猷的两部重要“儒门功过格”――《当官功过格》及被后人称作“迪吉录格”的《功过格》的思想内容。不过在进入正文讨论之前，有必要解释一下“儒门功过格”之名称的由来。事实上，“儒门功过格”作为文献分类学的一种术语目前难以确定始于何时，但该词确是由来有自的。《四库提要》在为清初劳大与《闻钟集》撰写“提要”时，便称其书末所附的两部功过格为“儒门功过格”――分别是《儒门功过格》和《当官功过格》，这是见诸史籍的有关“儒门功过格”的正式名称②。据《闻钟集》卷首劳大与《自叙》落款，可知该本刊于康熙十年（1671）。不过该篇《自叙》却又见于其另一部著作《万世太平书》卷首，而且落款全同，不知该《叙》是为《万世太平书》还是为《闻钟集》所作，这里暂不深究。只是《四库全书存目丛刊》所收《闻钟集》仅有四卷，似非全刻，卷末并未见这两部功过格③，故尚不清楚它们的真实面貌。

本文主旨在于考察颜茂猷是如何对《功过格》进行儒学化改造的，通过考察我们可以发现他的两部功过格将儒家伦理实践乃至一般生活实践、日常行为置于严格的数值统计之中，以功过相抵、善恶报应之观念贯穿始终，而人的道德行为及其生活幸福亦被置于循环往复的果报系统之中，凸显出儒家伦理的宗教化趣向。

一、《当官功过格》

在晚明，《当官功过格》应是袁了凡的原创④，而颜茂猷所作的同名书《当官功过格》则被作为附录收于其著《迪吉录》卷4的末尾，标题下方刻一“增”字，意谓“增补”。经查，当是增补了凡《当官功过格》而成。然而，在当今学界，了凡及茂猷的《当官功过格》却并未引起关注，例如奥崎裕司《中国乡绅地主の研究》可谓是了凡思想的专题论著⑤，但对《当官功过格》却未及一言，善书研究大家酒井忠夫在《（增补）中国善书の研究》一书中对茂猷《当官

①王??森将晚明出现的这股思潮称之为“儒门功过格运动”，是很贴切的。参见氏作《日谱与明末清初思想家》，载《晚明清初思想十论》，复旦大学出版社2004年版，第122-123页。关于晚明劝善运动，参见吴震《明末清初劝善运动思想研究》，（台北）台大出版中心2009年版。

②劳大与：《闻钟集》，《四库全书存目丛刊》子部第156册，第417页。

③按，日本国会图书馆藏有《闻钟集》五卷本，据日本“全国汉籍数据库”的信息显示：“《闻钟集》五卷，?}《儒门功过格》一卷，埘《当官功过格》一卷，康熙七年序刊。”笔者尚未寓目此书。

④袁了凡：《当官功过格》，见《宝坻政书》卷17，《北京图书馆古籍珍本丛刊》第80册所收《了凡杂著》，书目文献出 版社1993年版，第884-886页。

⑤[日]奥崎裕司：《中国乡绅地主の研究》，（东京）汲古书院1978年版。

功过格》虽有涉及①，但其论述略显简单，也没有提及了凡本。这也许是因为收录了凡《当官功过格》的《了凡杂著》未在日本流传的缘故。

关于《当官功过格》的创作旨意及其经过，袁了凡在该书“引言”中说道：

《书》云：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”又云：“惠迪吉，从逆凶。”惟影响严矣哉！《道藏》有《紫微帝君功过格》，吾师复所杨先生刻之《感应篇》中，余取其有切于官守者，增损数条，用以自警。②

其中提到的杨复所即杨起元（号复所，1547-1599），泰州学派罗近溪弟子，万历丁丑（1577）会试状元，累官国子祭酒等职。其思想以阳明心学为主，但学杂佛老，有明显的糅合三教之趋向。复所乃是了凡之“座师”，惟其经过不详。由以上引述来看，了凡《当官功过格》当是在复所的影响下创作而成的。至于复所的这部《功过格》与《感应篇》的合刻本，今已不传，不得其详。然而在晚明劝善运动中，复所也是一位关键人物。据传，复所在重刊《法宝坛经》的序中指出：六祖《坛经》一书之旨为“见过知非”，且与孔子的“内自讼”之旨趣相同，并指出重刻此《经》的目的是：“盖欲吾人由是经教，以诣我孔圣见过自讼之域，共证本来，净诸业障而已矣。”③可见，复所不惟重视孔子“内自讼”这一儒学传统，而且以为这一传统是可以与禅学“见过知非”之旨相通的。这从一个侧面说明，在大力推动民众道德教育运动当中，那些劝善家们在积极汲取早期中国的宗教思想以及佛道的宗教伦理思想之资源的同时，大多经受过阳明心学的洗礼，从复所到了凡乃至茂猷，无不如此④。

以下我们将对茂猷《当官功过格》（以下简称颜本）与了凡《当官功过格》（以下简称袁本）作一比较，既以此显示两者之异同，同时也意在揭示茂猷《功过格》的思想特色。颜本的基本结构是：“功格”50条，“过格”38条。“功格”条末附有案语：“当官事宜，未易枚举，即此以例其余，扩而充之，在人各尽心力。”在“过格”38条末亦附案语：“当官过失，未易枚举，即此可例其余，有则改之，无则加勉。”⑤这两段案语可谓是颜本的思想宗旨，是袁本所未曾有的。另在“功格”及“过格”的条款排列次序、功过数值的设定等方面，颜本与袁本也颇有不同。

1.功格

先看“功格”。为避枝蔓，这里仅就“千功”以上的重要条例作一介绍。

在50条功格中，最大之功是：

（1）“功德无量”。条件是：“阐明正教，维持正法，使圣贤道旨，灿然复明于世，功德无量。”⑥这与袁本完全一致。这是说，作为地方治理的最高要求，即在于端正地方教育、世俗风气，推动儒家道德教化，维护儒家思想传统。

（2）其次为“三千功”，条件是：“能为地方兴利除害，悉中?T綮，使得永受实惠，算三千功。”全文仅此一款。袁本与此不同：“申请恤免，口地方得受口口，算三千功。”⑦这是说当地方遇到灾荒之际，地方官必须主动向中央政府申请赈灾款项以及申请免除地方赋税，这与下列第①参见《酒井忠夫著作集》第2册，（东京）国会刊行会1999年版，第138 142页。酒井指出：“居官功过格不同于由宋学的儒教立场出发针对官僚而制定的箴戒即官箴，而是由知行合一的明学、三教合一的庶民儒教（三教归儒）的立场以及民众道教的立场出发而撰述的善书。”此说可备一参。

②《宝坻政书》卷17，载《北京图书馆古籍珍本丛刊》第80册《了凡杂著》，第884页。

③彭绍升：《居士传》卷44《杨复所》，广陵古籍刻印社1991年版，第584、586页。

④顺便一提，复所师罗近溪亦有《感应篇》信仰，他曾于万历五年（1577）在京讲学之际，向当时内阁首辅张居正呈送了一部《太上感应篇》，结果令张居正大为恼火，此事竞成了近溪随后便遭弹劾而致仕的一个直接原因（参见《近溪子集?庭训下》，日本九州大学藏本，页37下）。

⑤《迪吉录》，《四库全书存目丛刊》子部第150册，第498、499页。

⑥按，以下所引茂猷《当官功过格》，均见《迪吉录》第496-498页，不再出注页码。

⑦《宝坻政书》卷17，《了凡杂著》本，第884页。按，以下所引袁本《当官功过格》，均见该书第884-886页，不再出注页码。

（7）条有所重复，而茂猷在这里所说的“兴利除害”比较抽象，可以包括“申请恤免”事项，也可指其它方面的措施。

（3）其次为“二千功”，条件是：“力行保甲，亲编亲查，不扰民而盗自弭，邪教奸宄自息，算二千功。”全文仅此一款，此条为袁本所无。

至于“千功”则有以下几个条件：

（4）催征有巧法，劝谕乐输，不烦敲朴，而钱粮毕办，算千功；

（5）审编里役，差遣均平，使阖县受福，算千功；

（6）遇大灾荒，能早勘早申，力请蠲赈，设法救活多命，算千功；

（7）设法敛解，缓急有序，不苦粮里，不累赍解负役，算千功；

（8）开报生员优劣，采访的确，使人知劝惩，士风丕变，算千功。

按，以上（4）至（8），除第（5）条以外，均为袁本所无。关于第（4）条，袁本记为：“催征有法，不甚用刑，而钱粮毕办，算百功。”此条下，袁本又规定：“口口罪缓征，算千功”，则为颜本所无。袁本还有一条算作“千功”，亦为颜本所无：“凡事惜福，躬行节俭，使风俗还淳，算千功。”总体来说，了凡的数值设定较茂猷为低，无“二千功”，而“千功”也只有三条，相对而言，茂猷的设计更具体详细。的确，茂猷该书虽对袁本作了一番增补工作，但是格目编排有点混乱，缺乏一个总体性的编辑方案，具体而言，既没有如徐天行的“十格”设计，也没有按照“事之大小”来排列“三干功”、“二千功”、“千功”等顺序。更为重要的是，徐天行本删除了“三千功”、“二千功”这两种数值，而增加了“千功”的条例，并且非常整齐地与“千过”条例相配，以使“功过”数值相等。这明显是考虑到茂猷《当官功过格》在统计方面有欠严整而重新设计的结果。

在徐天行之后，陈锡嘏编纂的《?⒆牍?过格》（清康熙二十七年序刻本）亦收有《居官格》，该本则综合了徐天行《居官功过格》及颜茂猷《当官功过格》，改编为六格：“事使、操持、兴华、教化、刑狱、赋税”，内容及形式更接近茂猷本④。总之，徐本和陈本这两部清代善书中最具代表性的《居官功过格》均与茂猷本有着很深的渊源，这从一个方面说明茂猷“功过格”思想在清代以后仍有相当程度的影响。

一、《迪吉录格》

颜茂猷《迪吉录》所录《功过格》被后人称为《迪吉录格》⑤，在善书史上格外重要，酒井忠夫指出：颜茂猷的《功过格》其实是“现存的此类‘功过格’的最古老的本子”之一⑥，这个说法值得注意。在我们的印象中，茂猷之前至少有三种本子是现存的最古老的《功过格》，即

①参见刘宗周《初本证人小谱序》、《人谱?自序》，分别见《刘宗周全集》第4册、第2册，浙江古籍出版社2007'r版。另参上揭吴震《明末清初劝善运动思想研究》第6章“《人谱》与明清之际的思想转向”。

②按，实即仿照《迪吉录》本“功过格”而作，亦分为十一格：“孝顺、和睦、慈教、宽下、劝化、救济、交财、箸俭、性行、敬神、存心”。

③以上的相关介绍，请参酒井忠夫《（增补）中国善书の研究》《酒井忠夫著作集》，第2册，第125 126贞、第143-144贞。按，关于徐天行《居官功过格》“十格目”的具体内容，酒井该书有详细介绍，并将其与茂猷本作了对照，可参同上书，第144-151页。

④参上揭酒井忠夫论著，第150页。

⑤语见清康熙六十年序刊本《广善篇功过格》“功过格附”，引自酒井忠夫《中国善书の研究》第5章，第381页

⑥《（增补）中国善书の研究》，《酒井忠夫著作集》第1册，第462页。

《道藏》本《太微仙君功过格》、?N宏《自知录》以及云谷授予了凡的《功过格》。

其实，酒井之意是说，《迪吉录》本《功过格》乃是现存最古老的有关民众道德的《功过格》文本，而云谷授予了凡的《功过格》、袜宏《自知录》以及《道藏》本《功过格》都算不上是反映民众道德的善书，而是具有“教会色彩”的、主要以“宗教团体”为对象而制作的。这个说法当然有酒井长期研究的心得在内，大抵是不错的。不过这样的严格区分――“教团的功过格”与“民间的功过格”，自袜宏以来就已趋于淡薄，正如袜宏所说“是故在儒为四端百行，在释为六度万行，在道为三千功八百行，皆积善之说也”①，可见，在袜宏的功过格思想中已有明显的融合三教之趋向，从其《自知录》的内容来看，虽有针对教团的功过格设定，但更多的乃是反映世俗伦理的内容，可以说是一部针对“在家、出家一切人等”②的功过格，了凡的《功过格》更是如此，其基本关怀在于劝化一般民众，很难说是仅适用于“教团”的功过格。

酒井还指出：“目前为止，我们并不清楚在明代诸书当中，除以上所说各书③以外，还有引用云谷所传了凡《功过格》的其它刻本。”④意谓云谷所传了凡的《功过格》原本已不复可见。然而在明清时代的各种《功过格》中，经常引用到云谷授予了凡的所谓“功过格”，例如内容最为详备、成书于清雍正二年的《文昌帝君功过格》“凡例”中便多处出现“云谷禅师《功过格》云”或“云谷禅师谓”等字样，当可证其书参考了云谷的《功过格》。

我们知道，了凡的《功过格》流传甚广。然而据酒井忠夫的考察，日本内阁文库所藏了凡《立命篇》（明万历三十五年序刻本）及《阴骘录》（明末刻本）均未见《功过格》，只是在和刻本《阴骘录》（日本元禄十四年）中附有《功过格款》，据该本刊刻者的说明，该本是按照明崇祯年的原刻本翻刻的，显然已非原刻本⑤。另据笔者的调查，内阁文库所藏《阴骘录》四卷为明末林伯学跋刻本，其中收录的“功过格”乃是袜宏的《自知录》，与和刻本《阴骘录》（实即了凡《立命篇》）是两种完全不同的本子，不可混为一谈。

1.颜本与袁本

那么，《迪吉录》本的《功过格》与云谷所授了凡的《功过格》究竟有什么关联呢？颜茂猷在《迪吉录》卷八末收录的《功过格》之前，附有两条“功过格引”，其一是费宏的《记》（详见后述），其二是以“袁了凡云”开首的一段文字，当是引自了凡的“引文”，全文如下：

袁了凡云：“余遇云谷禅师，言‘命由我造，自求多福’。因授《功过格》一册，使忏罪行善，忍辱治心。且云：‘依此修者，成真几百人，富贵几千家矣。天堂地狱，照此秤量，毫厘不爽。’余信受奉教，应若桴鼓舞，盖心诚而愿坚也。此主张造化转祸为福若神，观者宜共宝之。因刊行，并注一二云。”⑥

笔者未及详查这段经茂猷转述的了凡“引文”是否亦见于其它所收的了凡《功过格》的刻本当中。重要的是，作为“附功过格引”，颜茂猷引用了凡此段文字，充分说明茂猷对于了凡的《功过格》非常看重，所以他甚至在《功过格》之前，全文转录了袁了凡的《立命篇》，题作“积善立命之学”，足见茂猷有一种自觉意识，他的功过格是继承了凡而来的。他在另外的场合也曾提及了凡的功过格，他说：

袁了凡《立命学》、《功过格》与杨复所《事梓潼帝君祝仪》，真士子所不可少者，①云栖袜宏：《自知录序》，《竹窗随笔》，北京图书馆出版社2005年版，第590页。

②语见袜宏《自知录凡例》，《竹窗随笔》，第591页。

③按，“各书”是指三种收有了凡《功过格》的文本：和刻本《阴骘录》、明末陶埏《谷诒??》（明崇祯七年序刻本）、清初周鼎臣《增订敬信录》（清乾隆四十四年重镌本）。不过周鼎臣《敬信录》原本未收了凡《功过格》。

④《中国善书の研究》第5章，（东京）弘文堂1960年版，第374页。酒井忠夫在增订本又说：“《迪吉录》本、《劝戒全书》本（引者按：陈智锡编纂，明崇祯十四年序刻本）等功过格是列有明末民众道德之一般内容的最为古老的功过格的代表作，它是三教一致的宗教运动以及与此有关的儒教民众化运动的风潮之下的产物，其形式及内容，均成为此后的功过格之先驱。”（《（增补）中国善书の研究》，《酒井忠夫著作集》第1册，第483页。）

⑤参酒井忠夫《（增补）中国善书の研究》，《酒井忠夫著作集》第1册，第480-481页。

⑥《迪吉录》，第679页。

实能以是行持，其不造命俗化者，鲜矣。①

可见，茂猷对了凡的评价实在是非常高的。

但茂猷的《功过格》是否只是了凡《功过格》的改编？结论则是否定的。这里需要将两者作一比较，为行文方便，以下称前者为颜本，后者为袁本。由于袁本的原刻本存佚不明，现在只能按照和刻本《阴骘录》所附“功过格款”作为袁本的底本来使用。

袁本②分“功格”50条、“过格”50条，其中分别设立了“百功”、“五十功”直至“一功”等各种事项；“过格”50条，其中分别设立了“百过”、“五十过”直至“一过”等各种事项。从内容上看，几乎无所不包，涉及到日常生活中的行为细节，而且功过两格的设定基本互相对应，例如：

百功：“救免一人死”、“完一妇女节”；

百过：“致一人死”、“失一妇女节”；

五十功：“延续一嗣”、“救免一人流离”；

五十过：“绝一人胤”、“致一人流离”。

大抵说来，功过范围在家庭伦理、社会道德，只有极个别的事例属于宗教范围，比如“度一受戒弟子”、“毁一人戒行”、“杀一微细湿化之属命”。从总体上说，了凡《功过格》一书的基本特质在于：面向民众的道德劝善书。他的撰述目的，主要不是针对个别宗教团体，也不是针对官僚士大夫群体。③应当说，袁本以劝化民众为主要目的，同时也适用于一般的社会生活，因此不论是对于士庶还是对于道僧来说，均具有普遍的实用意义。

再说颜本④。首先，颜本有一个“凡例”，其中设有5条，讲了记录“功过”的总体原则及记录方法：

（1）一日行善十功，若能坚持半月，则可额外“另加十功”，如果当中有一二天或一二事“不合格”，就不能“另记功”，这是为了鼓励坚持不懈地行善；

（2）如果一日十功，又能坚持半月而得以另行加功，那么一年下来，可达“五六千功”，这说明行善积德是非常容易的事，“然须严自刻责，微过必录，不得详功恕过也”，这一点非常重要，是记录功过的总原则；

（3）“所积功皆日用常行，不用钱财”，这是说不能用“钱财”来买卖或抵销功过的点数，这一条也很重要，茂猷说由此“贫人妇女，俱可行之”，然而在我看来，可能其意义要远远超过这一点，或是清代以降流行的“不费钱功德例”的滥觞（详见后述）；

（4）劝善活动注重家庭伦理，以劝亲善为大，劝外人为小，意谓劝善应从家人做起，理由是“化外人易，化至亲难”；

（5）大逆不道者，没有资格行功过格法，例如：“大悖恶逆，偷盗败伦，及妇人横淫澈泼、虐杀异生、妒忌绝嗣，俱罪重恶极，不在此限。”

显然，上述五条原则，是袁本所没有的。我们可以将其归结为十六字方针：“积德甚易，严自刻责，不用钱财，劝亲为大”。

2.十一格

接下来我们来看茂猷的《功过格》。茂猷一共设定了“十一格”，每一“格目”各有一行间短文字说明，其下各设“功过”两格的条款，这一设计方案，使得条目及条款各有分属，条理清楚，这也是袁本所欠缺的。“十一格”分别是：

①《云起集?说铃》，日本内阁文库藏明末刻本，页65下-66上。

②此据和刻本《阴骘录》所附《功过格款》，石川梅次郎译注：《阴骘录》（，东京）明德出版社1981年再版，第174178页、第189-193页。以下凡引此书，不再出注页码。

③当然针对当官者也有个别的一二条款，例如：“因公恃势乞索”、“建仓平籴”等。

④以下引用颜本《功过格》原文，均见《迪吉录》，第679-683页，不再出注页码。

（1）孝顺格：以化亲于道为第一，非生母能孝，功德尤倍。

（2）和睦格：以化妇女友爱行善为第一，妇女能自和好行善，功德尤倍。

（3）慈教格：自幼教使交游善人为第一，非所生者能之，功德尤倍。

（4）宽下格：正身以教为第一，妇能容爱妾，功尤倍。

（5）劝化格：不言之化及求贤为第一，化豪杰权贵，功尤倍。

（6）救济格：以救未然及仁术救虫为第一，善医善泅，富商远游，皆可救人。

（7）交财格：以绝私利便宜根为第一，贫者不贪，尤为功。

（8）奢俭格：以俭己能施为第一，富贵不淫，及妇女不争华饬，功尤倍。

（9）性行格：以受污辱、变气质为第一，当时时进步改过。

（10）敬圣格：以常对越效法为第一。

（11）存心格：以忘善无我为第一。

这“十一格”亦即善书史上所谓的“迪吉录格”，成为清代以后各种《功过格》的主要范本之一。其中，第十格的要求值得关注，例如“敬事神明祖先”，“时存想圣贤仙佛貌相，庄严在心”，“至梦寐灵通，时见光轮宝相，流转肺腑，若游天宫、闻神语”，内容涉及宗教内容，这从一个方面说明，茂猷在制定“十一格”之际，他充分考虑到适用于僧俗两界的广泛性，所以除了要求对儒家圣贤心存恭敬之外，也不妨礼敬仙佛。当然总体看来，各种“格目”大多与一般民众的“日用常行”有关，亦即属于大众社会的各种伦理问题，功过格实践被置于日常生活的道德行为之中。

在“十一格”条目之下，具体设定了各种“功过”的数字条款。这里仅以“孝顺格”为例，比方说：

一日间事父母公姑，服劳承欢，亲常喜悦，为一功。

劳而怨、骄而惰，致亲怒，为一过。

劝亲改过迁善一大事，十功。

阻亲善、唆亲恶，百过。

…………

可见，功过条款基本对应。其余“格目”之下的“功过”条款，亦大致互相对应。不过也有例外，例如“久淹亲柩，百过”一条，就没有相应的“功格”条款。

与袁本相比，可以发现颜本的最大特色有两点：他的功过格设计有纲有目，这是其一；其二，功过条款的数字设计按照由小到大的原则，即由“一功”或“一过”开始，循序推至“十功”、“十过”乃至“百功”、“百过”，这里面就贯穿着一个原则：从小事做起，由此不断累积而至大功德，这也体现了“积德甚易”、“劝亲为大”的原则。要之，颜本功过格的思想纲领明确，功过条理清楚，这是颜本优于袁本的最大特色之所在，当然这也是由于颜本后于袁本的缘故。

3.记录方法

为便于记录，也为使不识文字的平民百姓尤其是家庭妇女亦能参与进来，茂猷在“附功过格引”中，引用了费宏（1468-1535）①所设计的一套记录符号，非常有利于推广实行。费宏《功过格引》全文如下：

《功过格》甚精微，男女贫富俱可行之，且修事修意，直接上根。受此《格》者，每日自计功过，记历日上。一功记-，十功记+，百功记*；一过×，十过*，百过

①费宏字子充，号鹅湖，又号湖东，江西铅山人，成化二十三年（1487）举进士第一，累官至礼部尚书、内阁大学士。有关他在善书运动中扮演过什么角色，历来的善书研究多未涉及。据酒井忠夫的介绍，康熙六十年序刊本《广善篇功过格》“功过格附”录有《造福宝筏格》一书，题作“铅山费文宪公著”（《（增补）中国善书の研究》第5章，第48l页），然酒井未对此书作详细介绍。

※。将功补过，算所余者为定。朔望焚香告天，至满善愿而回向之，勤修不已，积至百※，圣贤已成，神明钦敬，无福不臻，有愿必得。

前辈范文正、苏眉山、张魏公俱受此格，敬信奉行。余尊人得此于会稽陶家，藏室夜光，宝而行之。尝梦此格化为金字，遂生宏，又梦此格化为银字，生弟宋。惟贱兄弟深惧不类，朝夕虔奉，特用公之同志云。铅山费宏记。①这段文字可分前后两段，前者讲述了记录方法，后者讲述了费宏家族受此《功过格》的经过以及家人因行此《格》而获福报的神异事迹。茂猷转述此文的目的显然在于推广这套记录方法。

不过所谓费宏的《功过格引》，茂猷并没有交代文献出处，它的真实性不免令人生疑。经检费宏著作《太保费文宪公摘稿》以及《费宏集》②，均无有关《功过格引》的任何信息，颇疑此文为后世善书家之伪托。

此外，颜茂猷还制定了一个很重要的统计原则：“将功补过”，记录结果则按“算所余者为定”，还要在每月的朔望（即初一和十五）举行“焚香告天”的仪式，最后须向神灵“回向”祈愿，才算是一轮功过格实践的完成。他说：

将功补过，算所余者为定，朔望焚香告天，至满善愿而回向之，勤修不已，积至百※，圣贤已成，神明钦敬，无福不臻，有愿必得。③

值得注意的是“将功补过”的说法，其重点无疑落在“功”上，以为“功”是可以折算成数字来抵消“过”的数量，原本这是功过格实践的一项主要原则，然而这样一来，便会导致一种结果：亦即“过”既然可以用“功”来抵消，则“过”之本身是否另需严肃地追究或惩处便有可能落空，于是，一种只要用善行便可转换恶行之后果的侥幸想法便会滋生漫延，这也是功过格实践招致那些倾向于道德严肃主义的儒者如明末刘宗周竭力反对和抨击的根本原因之所在。不过，当隆庆三年己巳（1569）袁了凡从云谷禅师那里获赠《功过格》之后，他的记录方法则是相反：“以过折功”，据了凡自述，他的功过格实践相当艰辛，自己巳（1569）“发愿”以讫己卯（1579）历时十余年，才最终完成“三千善行”这一他最初发愿的数字，原因就在于他平时“或见义而行之不勇，或救人而心常自疑，或身勉为善而口有过言，或醒时操持而醉后放逸，以过折功，日常虚度”④，这是了凡对自己功过格实践的一番实录，反映出其重点放在对“过”的自省内讼而非对“功”的自满自得。可见，了凡的“以过折功”与茂猷的“将功补过”之不同并不仅仅是文字差异而已，其实反映的是对功与过的侧重点有所不同，值得引起注意。顺便一提，刘宗周或许正是出于功过格实践对“功”的强调将导致邀功行赏之功利心态的考虑，故竭力主张记过而不记功，以此来克服功过格可能带来的功利主义弊端⑤。

至于上文所引“回向”一词，即与俗称“还愿”相似，原为佛教语，盖指以自己的功德回转给众生，并使自己趋向佛果，这里是指将自己的善行结果向神灵报告，并祈愿得到福果。这是“功过格”实践中的一个重要环节，说明在功过记录的行为背后有着神灵的庇护。为了说明这一点，我们不妨来参照一下了凡《立命篇》中的说法：

自己巳（1569）岁发愿，直至己卯（1579）岁，历十余年，而三千善行始完，时

①《迪吉录》，第679页。关于其中所云范、苏、张三人，据清康熙二十八年序刊本《晨钟录》所收《太微仙君功过格》“附言”载：“《太上格》，先贤范文正公、张魏公、苏文忠公订行者是。”（引自酒井忠夫《（增补）中国善书の研究》第5章，第48l页）可知范、张、苏三人分别指范仲淹（字希文，谥文正，989-1052）、张浚（字德远，号紫岩，封魏国公，1097 1164）、苏轼（字子瞻，号东坡，眉山人，1037-1101）。不过在善书史上，三人是否传授过《太微仙君功过格》，并无文献确证。

②《太保费文宪公摘稿》，（台北）文海出版社1970年影印明嘉靖三十四年江西刊本；《费宏集》，吴长庚、费正忠校点，上海古籍出版社2007年版，底本为南京图书馆藏明嘉靖三十四年刻本。

③《迪吉录》，第679页。

④袁了凡：《阴骘录》，石川梅次郎整理，（东京）明德出版社1984年再版，第71页。