马克思五观心得体会（精选6篇）_马克思主义五观心得

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第1篇：马克思五观心得体会

马克思五观心得体会

马克思主义“五观”即国家观、民族观、历史观、文化观、宗教观。学习了马克思主义“五观”教育，真是让自己收获很多。

马克思主义具有与时俱进的品格。马克思主义与时俱进是变与不变的统一。正确理解马克思主义与时俱进的含义，关键在于区分马克思主义的基本原理与运用这些基本原理分析具体问题得出的具体结论。要做到马克思主义与时俱进，必须贯彻解放思想、实事求是的思想路线。

马克思主义国家观是指马克思主义对国家这一历史现象的总的看法，包括对国家的起源、国家的本质、国家的类型、国家的形式、国家的职能、国家的消亡等问题的基本思想和根本观点。祖国，是自己的先人和自己的生活之根，包括一定的民族、土地疆域、河流湖泊、山川平原、矿产资源、生态气候、物质财富、精神财富以及社会制度等等。它反映民族成员个人与民族生存 和发展的自然环境、社会条件的关系;祖国是统治阶级存在的前提，掌握国家机器的统治阶级必须以祖国为自己存在的条件任何统治阶级必定生活在一定的国度之中，离不开祖国的自然环境和社会条件，也就是说，掌握国家机器的统治阶级必定有一个祖国，祖国与国家相伴而生，没有国家统治的祖国是不存在的。

马克思主义民族观是马克思主义关于民族与民族问题的基本观点与纲领政策构建成的思想体系，民族是国家形成的要素，任何国家的国民或公民都是由某些民族的成员构成的，没有民族及其成员构成的国家是不存在的。民族与国家，是既密切联系又相互区别的社会历史范畴。中华民族精神作为中华民族赖以生存和发展的精神支撑，是中华民族形成的民族文化中最核心、最精华的组成部分。是中国共-产-党和中国政府制定民族法规政策的重要理论依据。分-裂与反分-裂的斗争是敌我双方的一场政治斗争，是要不要民族团结、要不要国家统一、要不要人民民-主专-政的国家政权的问题，当然不是民族问题。

民族团结是新疆各族人民的生命线，中华民族有着团结奋斗的光荣传统。新疆各族人民的大团结具有 深厚的历史渊源;民族团结是新疆经济社会协调发展的 现实要求;民族团结是新疆取得辉煌成就的重要经验。平等、团结、互助、和谐是我国社会主义民族关系的本质特征。民族平等是巩固和发展社会主义民族关系的基石，民族团结是巩固和发展社会主义民族关系的主，民族互助是巩固和发展社会主义民族关系的保障，和-谐是巩固和发展社会主义民族关系的本质要求和目标。

马克思主义作为思想武器的前提是它的科学性，这是由历史和实践作为作证的。其实人民的利益不是一个标签，不是一个抽象的问题，而是最现实、最生动、最感性的东西。只有真正地忠实代表最广大人民群众的根本利益，才能创新和发展马克思主义哲学。

第2篇：马克思五观心得体会

马克思五观心得体会

马克思主义“五观”即国家观、民族观、历史观、文化观、宗教观。学习了马克思主义“五观”教育，真是让自己收获很多。

马克思主义具有与时俱进的品格。马克思主义与时俱进是变与不变的统一。正确理解马克思主义与时俱进的含义，关键在于区分马克思主义的基本原理与运用这些基本原理分析具体问题得出的具体结论。要做到马克思主义与时俱进，必须贯彻解放思想、实事求是的思想路线。

马克思主义国家观是指马克思主义对国家这一历史现象的总的看法，包括对国家的起源、国家的本质、国家的类型、国家的形式、国家的职能、国家的消亡等问题的基本思想和根本观点。祖国，是自己的先人和自己的生活之根，包括一定的民族、土地疆域、河流湖泊、山川平原、矿产资源、生态气候、物质财富、精神财富以及社会制度等等。它反映民族成员个人与民族生存 和发展的自然环境、社会条件的关系;祖国是统治阶级存在的前提，掌握国家机器的统治阶级必须以祖国为自己存在的条件任何统治阶级必定生活在一定的国度之中，离不开祖国的自然环境和社会条件，也就是说，掌握国家机器的统治阶级必定有一个祖国，祖国与国家相伴而生，没有国家统治的祖国是不存在的。

马克思主义民族观是马克思主义关于民族与民族问题的基本观点与纲领政策构建成的思想体系，民族是国家形成的要素，任何国家的国民或公民都是由某些民族的成员构成的，没有民族及其成员构成的国家是不存在的。民族与国家，是既密切联系又相互区别的社会历史范畴。中华民族精神作为中华民族赖以生存和发展的精神支撑，是中华民族形成的民族文化中最核心、最精华的组成部分。是中国共-产-党和中国政府制定民族法规政策的重要理论依据。分-裂与反分-裂的斗争是敌我双方的一场政治斗争，是要不要民族团结、要不要国家统一、要不要人民民-主专-政的国家政权的问题，当然不是民族问题。

民族团结是新疆各族人民的生命线，中华民族有着团结奋斗的光荣传统。新疆各族人民的大团结具有 深厚的历史渊源;民族团结是新疆经济社会协调发展的 现实要求;民族团结是新疆取得辉煌成就的重要经验。平等、团结、互助、和谐是我国社会主义民族关系的本质特征。民族平等是巩固和发展社会主义民族关系的基石，民族团结是巩固和发展社会主义民族关系的主，民族互助是巩固和发展社会主义民族关系的保障，和-谐是巩固和发展社会主义民族关系的本质要求和目标。

马克思主义作为思想武器的前提是它的科学性，这是由历史和实践作为作证的。其实人民的利益不是一个标签，不是一个抽象的问题，而是最现实、最生动、最感性的东西。只有真正地忠实代表最广大人民群众的根本利益，才能创新和发展马克思主义哲学。

第3篇：马克思五观心得

马克思五观心得体会

这段时间学习马克思主义“五观”教育，真是让自己收获很多。

马克思主义具有与时俱进的品格。马克思主义与时俱进是变与不变的统一。正确理解马克思主义与时俱进的含义，关键在于区分马克思主义的基本原理与运用这些基本原理分析具体问题得出的具体结论。要做到马克思主义与时俱进，必须贯彻解放思想、实事求是的思想路线。

学习让我明白了马克思主义“五观”即国家观、民族观、历史观、文化观、宗教观。

马克思主义国家观是指马克思主义对国家这一历史现象的总的看法，包括对国家的起源、国家的本质、国家的类型、国家的形式、国家的职能、国家的消亡等问题的基本思想和根本观点。

祖国，祖宗之国，是自己的先人和自己的生活之根，包括一定的民族、土地疆域、河流湖泊、山川平原、矿产资源、生态气候、物质财富、精神财富以及社会制度等等。它反映民族成员个人与民族生存 和发展的自然环境、社会条件的关系;祖国是统治阶级存在的前提，掌握国家机器的统治阶级必须以祖国为自己存在的条件任何统治阶级必定生活在一定的国度之中，离不开祖国的自然环境和社会条件，也就是说，掌握国家机器的统治阶级必定有一个祖国，祖国与国家相伴而生，没有国家统治的祖国是不存在的。

民族与国家，是既密切联系又相互区别的社会历史范畴。民族是国家形成的要素，任何国家的国民或公民都是由某些民族的成员构成的，没有民族及其成员构成的国家是不存在的。

中华民族精神作为中华民族赖以生存和发展的精神支撑，是中华民族形成的民族文化中最核心、最精华的组成部分。

从地理上看，新疆地处祖国新被边陲，欧亚大陆腹地，南北方向和西面。皆高山环绕，唯有唯有东面经河西走廊与中原地区相通。这种独 特的地理环境也使新疆与外界的交往和联系自人类有史以来就存 在着天然的东倾性，新疆与中原地区之间的联系由来已久。

马克思主义民族观是马克思主义关于民族与民族问题的基本观点与纲领政策构建成的思想体系，是中国共-产-党和中国政府制定民族法规政策的重要理论依据。

分-裂与反分-裂的斗争是敌我双方的一场政治斗争，是要不要民族团结、要不要国家统一、要不要人民民-主专-政的国家政权的问题，当然不是民族问题。

民族团结是新疆各族人民的生命线，中华民族有着团结奋斗的光荣传统;其次，新疆各族人民的大团结具有 深厚的历史渊源;民族团结是新疆经济社会协调发展的 现实要求;民族团结是新疆取得辉煌成就的重要经验。平等、团结、互助、和-谐是我国社会主义民族关系的本质特征。

民族平等是巩固和发展社会主义民族关系的基石，民族团结是巩固和发展社会主义民族关系的主，民族互助是巩固和发展社会主义民族关系的保障，和-谐是巩固和发展社会主义民族关系的本质要求和目标。

所以，马克思主义作为思想武器的前提是它的科学性，这是由历史和实践作为作证的。其实人民的利益不是一个标签，不是一个抽象的问题，而是最现实、最生动、最感性的东西。只有真正地忠实代表最广大人民群众的根本利益，才能创新和发展马克思主义哲学。马克思主义五观的学习现在积极影响了我，并将永远持续下去。

第4篇：马克思五观两论心得体会

学习“马克思主义五观两论”心得体会

拉萨江苏实验中学 王建敏

自从开展马克思主义“五观”“两论”教育活动以来，我认真学习了马克思主义“五观”“两论”，马克思主义“五观”“两论”教育引导我们党牢固树立正确的历史观、民族观、文化观、国家观、宗教观、唯物论和无神论，进一步加强爱国主义、集体主义、社会主义、民族团结教育，让我们充分认识到西藏自古以来就是中国不可分割的一部分,西藏的稳定繁荣对国家的繁荣发展起着重要的安全屏障作用。

通过学习马克思主义“五观”“两论”，我进一步坚定了干部职工维护社会稳定、民族团结、经济发展的信念和决心。学习领会、准确把握马克思主义“五观”“两论”科学内涵，是做好新时代统战工作的基本要求，我们将此作为统一战线成员思想政治教育的重要教材，一方面强化全市统战系统党员干部马克思主义“五观”“两论”学习教育，进一步树牢“四个意识”，做到“两个维护”，以坚定的理想信念、扎实的工作作风推动新时代统战工作基本任务落到实处；另一方面，强化全市统一战线成员马克思主义“五观”“两论”宣传教育，增强“四个意识”，更加紧密地团结在以习近平同志为核心的党中央周围，巩固好团结奋斗的共同思想政治基础。

通过学习马克思主义“五观”“两论”，我认识到作为 1 教师党员干部，必须牢固树立马克思主义历史观、民族观、国家观和宗教观，树牢“四个意识”、坚定“四个自信”，更加自觉地做到“两个维护”，在历史镜鉴中把握中国社会发展大势，在不忘初心中实现中华民族伟大复兴，在明辨是非中认清十四世达赖的本来面目。

党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央坚持以人民为中心，绘制了中华民族伟大复兴的宏伟蓝图，推动中国特色社会主义迈进新时代，实现了中华民族从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃。中国历史是中华各民族共同缔造的，西藏自古就是中国不可分割的一部分。中华民族的历史，就是一部追求民族团结、国家统一的历史。民族团结、国家统一是中华民族的最高利益，是中国历史发展的规律。作为教育人，我们在“培养什么人、怎样培养人、为谁培养人”这个根本问题上，毫不含糊、立场坚定，牢牢把握学校意识形态教育主阵地，坚持不懈推进习近平新时代中国特色社会主义思想进课堂、进头脑、进网络，强化马克思主义“五观”“两论”教育，大力促进各民族师生筑牢中华民族共同体意识，广大党员干部和师生“三个离不开”“四个自信”“五个认同”思想更加牢固。在今后的工作中，将进一步树立“四个意识”坚定“四个自信”、践行“两个维护”，在思想上政治上行动上始终与以习近平同志为核心的党中央保持高度一致，以实际行动为社会主义新西藏建设和发展做出自己应有的贡献。

第5篇：马克思观影心得

马克思观影心得

电影《天狗》，讲述一位护林员李天狗的故事。李天狗，战斗英雄，一腿残废，退伍后服从安排携妻带子到边远山区当护林员。山区缺土少雨，然树好，在那穷乡僻壤，诱惑着当地村民的非法砍伐。李天狗软硬不受，坚守岗位，导致全村人的集体对抗，遭遇停电停水，最后付出生命的代价。

在完完整整仔仔细细的看完《山狗》后，对影片所宣扬的为了保护国家财产，即使付出个人的毕生幸福乃至生命也在所不惜之论调，也已经有另一番的解读，对个人的命运亦习惯性的纳入制度的视野中加以考察。但是抛开这些不论，其所逼诱出来的我们也丢失了良久的英雄主义，却让我们很佩服，让我很感动。

英雄主义，理想主义，浪漫主义，在和平年代，或许不是盛开的季节。尤其是在深度工业化的社会，一方面，产品的种类与数量日益增加，而另一方面，人们的追求不断趋向世俗的标准化，其代价是思想与心灵丰富性的丧失，而成为“单向度的人”（马尔库塞语），所谓纯粹却虚幻的英雄主义、理想追求、浪漫情怀已不合时宜，要么竟唯有踹踏进宗教狂热与恐怖主义之类的极端现象中方被讨论。在一个以理性主义为根基的时代里，最大的缺失却恰恰是理性本身，充满吊诡。

大一的我们一度沉浸于网游，小说，恋爱之中，却也在交杂地思考世界的虚妄与真实、生命的荒诞与本真、生活的痛苦与意义，心灵一度陷入极度的沉重与焦虑中。追问生命的意义是奢侈的，那是哲学家的事情，一个食不果腹衣不蔽体的农民不会思考人为什么活着，他只

关心地里有没有杂草。柏拉图曾说过，要成为哲学家必须具备两个条件，有钱与有闲，两者皆无，却试图沾边哲学家的事业，是难为了

无疑，今天我们仍然会感动，仍然怀有梦想，只是，生活中每一点滴的感动与憧憬，于某时某地，迟早皆难逃利益卖点的魔爪，感动于是丢失了持久的力量，梦想于是剥掉了唯美的外衣，泪水与拳头充其量仅陈列于镜头前短暂的一幕，转过身去，一具具凡胎肉体又再度融入滚滚红尘。

帕斯卡曾说，“人是一枝会思考的芦苇”，意谓人的生命虽脆弱却有尊严。在物欲喧哗信仰消隐的世界，人们的生存状态或许是：脆弱是寻常的，而尊严，则只有在意外的冲动时刻才可能偶然捕获。

第6篇：“五观”心得体会

人生观

在人类历史上曾出现过以下几种有代表性的人生观：①享乐主义人生观。它从人的生物本能出发，将人的生活归结为满足人的生理需要的过程，提出追求感官快乐，最大限度地满足物质生活享受是人生的唯一目的。②厌世主义人生观。宗教的厌世主义认为，人生是苦难的深渊，充满各种烦恼与痛苦，唯有脱俗灭欲，才能真正解脱。③禁欲主义人生观。它将人的欲望特别是肉体的欲望看作一切罪恶的根源，主张灭绝人欲，实行苦行主义。④幸福主义人生观。一种观点是强调个人幸福是人生的最高目的和价值；另一种观点是在强调个人幸福的同时，也强调他人幸福和社会公共幸福，认为追求公共幸福是人生的最高目的和价值所在。⑤乐观主义人生观。它认为社会发展的前途是光明的，人生的目的在于追求社会的文明和进步，在于追求真理，对人生抱着积极乐观的态度。⑥共产主义人生观。它是无产阶级的科学的人生观。它把人的生命活动历程看作是认识和改造客观世界的过程，把消灭资本主义，实现共产主义，为绝大多数人谋利益，看作是人生的崇高目的和最大幸福。人生的价值和意义在于对社会所尽的责任和所作的贡献，人生的最大价值和意义，在于努力为人民服务，无私地把自己的一切精力贡献给共产主义事业。

人生观是对人生的目的、意义和道路的根本看法和态度。内容包括幸福观、苦乐观、生死观、荣辱观、恋爱观等。它是世界观的一个重要组成部分，受到世界观的制约。人生观的核心问题是如何认识和处理个人发展同社会进步的关系，即私与公的关系问题。马克思主义认为，各种人生观都是一定的社会生产力和生产关系的产物。由于各个时代的各个阶级所处的社会地位不同，生活经历和境遇不同，对人生的意义和目的认识不同，人生观也就必然不同。评价一种人生观是进步的、革命的，还是落后的、反动的，根本标准就是在于看它是否符合社会发展的要求。资产阶级人生观的特点是个人主义，一切从自我出发，一切以个人为中心，把剥削他人和追求最大限度的利润视为人生的根本目的。无产阶级是人类历史上最先进的生产力和生产关系的代表，它代表着广大被压迫被剥削者的利益，担负着建设社会主义和共产主义的伟大历史使命。因此，无产阶级的人生观是革命的、科学的人生观，它与历史上一切剥削阶级的人生观根本对立。无产阶级人生观的特点是集体主义，一切为了无产阶级和人民群众的集体利益，把大公无私、舍己为人、全心全意为人民服务视为人生的根本意义和价值，把实现社会主义和共产主义理想视为人生最高的目标。

人生观，是人对于人生的价值，意义，和个人立身处世的态度的一种看法或见解。谚云：‘人心不同，各如其面。’由于各人的环境感受的不同，所以对人生的见解亦各异。譬如说，有人认为人生快乐，有人认为人生痛苦。有人积极进取，有人消极悲观。这些，究竟孰是孰非呢？我们是及时行乐，尽情享受呢？还是悲观厌世，追求解脱？我们是努力进取，发奋创造呢？还是凭天由命，得过且过？

再进一步说，生命由何而来，往何而去？生命的价值何在，意义又何在？难道说一个人竟是无缘无故的生到世间，昏昏昧昧的度过一生，然后三寸气绝，一切断灭吗？生命如果当真如此，则生命还有什么意义？人生如果仅只为了享受，或终生充满痛苦，则生命还有什么价值？关于这些，多少思想家，哲学家，宗教家，都想找出一个答案，然而众说纷纭，莫衷一是，并且都没有说出它的究竟来。

进化论者说，人是猿猴进化而来的。高级动物既是低级动物进化而来，也就难怪唯物论者亦高呼优胜劣败，适者生存，因而导致出人类斗争杀伐的悲剧了。

某些宗教家说：人是上帝创造的。人的生命若是上帝创造，人的穷达祸福若是由上帝或其他神祇主宰，则个人的行为意志尚有什么价值？

江泽民在中纪委七次全会上的讲话中指出：‚在世界观、人生观、价值观中，世界观是基础，是起决定作用的，有什么样的世界观，就有什么样的人生观、价值观。在权力观、地位观、利益观中，权力观是基础，有什么样的权力观，就有什么样的地位观、利益观。‛总书记的这番话明确告诉我们，正确的世界观是领导干部的立身之本，不解决好这个问题，什么正确的权力观、地位观、利益观等等，都无从谈起。

世界观是指人们对世界总的和基本的看法。共产党人应当具有马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观，它是唯一正确的、科学的世界观。从一定意义上说，世界观就是人生的‚总开关‛，这个开关工作正常，人就有明确的前进方向；这个开关出了毛病，人生就会迷茫甚至步入歧途。在现实生活中，为什么同样是党员干部，绝大多数能够严于律己，时时想着广大人民群众的利益，而有的人却追求一己私利甚至堕落成腐败分子呢？根本原因就在于不同的世界观对人们有着不同的导向作用。因此，要树立正确的利益观，首先就要树立正确的世界观，这不但是对年轻同志的要求，老同志同样应当不断改造世界观。

与世界观紧密相连并受世界观制约的人生观和价值观，同样是党员干部必须注重解决好的问题。简单地说，人生观就是人们对人生目的和意义的根本看法和态度。怎样做人？做一个什么样的人？人生的道路应该怎样走？是每一个人都必须面对的人生现实。江泽民同志对此有一段非常精辟的论述，并写进了党的十五届六中全会《决定》，就是要求党员干部‚要在思想上解决好参加革命是为什么、现在当干部应该做什么、将来身后留点什么的问题，自觉抵制各种剥削阶级腐朽思想的侵蚀，增强拒腐防变的能力。‛这‚三个解决好‛，集中反映了为官做人的基本规律和根本态度，就是告诉我们应该树立什么样的人生观。‚参加革命为什么‛，讲的是领导干部参加革命的初衷，就是干什么来的、图的是什么；‚当干部应该做什么‛，讲的是领导干部的现实作为，是打算用人民给的权力去为老百姓服务呢，还是为了光宗耀祖甚至是谋取私利；‚身后留点什么‛，讲的是历史评价问题，是要留下怀念和好的口碑，还是让人民群众在你离开后戳脊梁骨。贯穿这‚三个解决好‚的主线就是为什么人掌权、为什么人服务的问题。如果能做到这‚三个解决好‛，也就为树立正确的利益观打下了坚实根基。

人们对某种事物或现象是爱好还是憎恶、是赞同还是反对、是接近还是回避，体现了人的价值观。价值观往往是隐含在人的意识深处的东西，从一定意义上说，它就象人生的‚方向盘‛，通常情况下，会帮助人们在有关善恶、是非、真假、曲直的判断中明确方向，作出正确选择，即使在遇到复杂局面和突发事件时，也能坚定不移地沿着正确的方向前进。

总之，要树立正确的利益观，就必须首先树立正确的世界观、人生观和价值观，坚定共产主义的远大理想，坚定建设有中国特色社会主义的信念。这就需要我们认真刻苦地学习马列主义、毛泽东思想和邓小平理论，学习江泽民同志的重要论述，并且要坚持不懈，做到学习、学习、再学习。

2、必须树立正确的权力观和地位观

对于党员干部必须树立正确的权力观的问题，世峨同志在去年的党课里已经专门讲过了，这里不再过多涉及。我想强调的是，解决好权力观和地位观的问题，对于党员干部树立正确的利益观的重要意义。

我认为，权力观、地位观和利益观是紧密相连、相互制约的关系。对于党员领导干部来说，权力观是基础，有什么样的权力观，就有什么样的地位观和利益观。道理很简单，试想，一个人的权力观是扭曲的甚至是错误的，你能指望他具有正确的地位观和利益观吗？肯定不能。同样，如果一个人的利益观是错误的，他的权力观也决不会是正确的。可见，要树立正确的利益观，就必须解决好权力观并进而解决好地位观的问题。有的党员领导干部把党和人民赋予的权力当成私有财产，利用职权谋取私利。权利观

什么才是我们所要树立的正确的权力观呢？对此，江泽民在中纪委七次全会上的讲话中作了精辟的论述，他说：‚领导干部树立正确的权力观，必须正确认识我们手中权力的性质。只有把这个问题真正搞明白了，我们才能正确地看待和运用手中的权力。必须认识到：第一，我们党在革命战争时期是代表人民并领导人民去夺取政权的，革命胜利以后则要代表并领导人民掌握和行使好国家的各项权力。第二，我国是社会主义国家，人民是国家的主人，中国共产党的执政地位、社会主义国家的一切权力，都是来自于人民的。领导干部手中的权力说到底都是人民赋予的。第三，领导干部必须运用人民赋予的权力为国家的安全、发展和富强服务，为人民群众的团结、富裕和安宁服务。一句话，必须始终用来为国家和人民谋利益，而绝不能把它变成谋取个人或少数人私利的工具。第四，一代一代的领导干部都必须始终信守为人民掌握和行使权力的正确原则，同时要始终自觉地接受党和人民对自己行使权力的监督。‛总书记的这段话告诉我们，所谓正确的权力观主要包括‚四个必须认识到‛：一是代表并领导人民掌握和行使权力；二是我们手中的权力是人民给的；三是我们手中的权力必须用来为人民服务；四是权力的行使必须臵于党和人民的监督之下。一个党员干部如果能清醒地认识到上述几点，树立正确的利益观问题也就不难解决了。

3、必须保持和发扬艰苦奋斗的光荣传统与作风 以贪图享受、铺张浪费为特征的享乐主义，是资产阶级利益观的典型表现，要树立正确的利益观，就必须同享乐主义作坚决的斗争，就必须保持和发扬艰苦奋斗的作风，坚决反对奢侈浪费的恶习。

艰苦奋斗的思想是毛泽东同志早在井冈山时期就提出来的，正是靠着这种精神，我们党才一步步壮大起来，最后取得了全国政权。中国革命胜利前夕，党中央和毛泽东同志清醒地认识到，创业难，守成更难。1949年3月，在党的七届二中全会上，毛主席高瞻远瞩地说：‚这一点现在就必须向党内讲明白，务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风。‛此后的情况证明，毛主席的这番话具有极强的针对性和预见性，1951年便发生了刘青山、张子善案件。毛主席针对这个问题说：‚治国就是治吏，礼义廉耻，国之四维，四维不张，国将不国。如果臣下一个个都寡廉鲜耻，贪污无度，胡作非为，而国家还没有什么办法治理他们，那么天下一定会大乱，老百姓一定当李自成。国民党是这样，共产党也会是这样。‛今天，我们重温毛主席的这些话，仍旧具有振聋发聩的作用。党的十一届三中全会后，我们党开始领导人民进行改革开放的伟大事业。邓小平同志又反复强调要坚持不懈地提倡艰苦奋斗精神，他说：‚艰苦奋斗是我们的传统，艰苦朴素的教育今后要抓紧，一直要抓六十至七十年。我们的国家越发展，越要抓艰苦创业。提倡艰苦创业精神，也有助于克服腐败现象。‛这就告诉我们，党员干部手中都掌握着权力，社会环境复杂，领导干部受到外界各种消极的东西的影响会日益增多，在这样的情况下，不树立正确的利益观，就难免犯错误，甚至走向犯罪的道路。而要树立正确的利益观，绝对离不开保持艰苦奋斗的传统作风。但总有那么一些人不相信这样的道理，他们不惜挥霍浪费，一门心思地追求安逸和享受，车子越坐越小，房子越住越大；什么东西都敢要，什么地方都敢去，什么人的钱都敢拿。北京市有一个国有企业，本来就已经很不景气，许多职工下岗回家，可是这个企业的领导却花59万元买了小汽车，当上级机关去处理时，企业的领导还认为自己不超标，觉得委屈。真不知道他委屈在哪里，假如要让他不委屈，我们的企业和群众又该受多大委屈啊！

玩物足以丧志，奢侈必将失德。党员干部想奢侈享乐多了，想党的事业必然就少了；离灯红酒绿近了，离人民群众必然就远了。久而久之，不犯错误才怪呢！正因为如此，我们的党员干部一定要在保持艰苦奋斗作风上下一番功夫。一要加强思想修养，防止享乐思想的滋生；二要注重防微杜渐，保持严谨的生活态度；三要强化监督意识，把自己臵于党组织和群众的监督之下；四要发扬奉献精神，为了党和人民的事业生命不息奋斗不止。

进步观

人们常说‚跟着组织部，年年有进步‛。组工干部作为组织部的一员，如何理解进步，怎样追求进步，这既是个人价值观的重要反映，也是‚讲党性、重品行、作表率‛的题中应有之意。组工干部树立正确的进步观，就应理性地对待自己所从事的工作，打破‚一切是为了升迁‛的错误想法，着力追求思想上、能力上、业绩上的进步，公正做事、诚恳做人。

突破自我就是进步。不满是上进的车轮。组织工作政治性、政策性、原则性强，组工干部长期臵身于‚人可言而我不言，人可行而我不可行‛的环境氛围中，容易唯上唯书，只有不断在对比中找差距、在否定中找动力、在反思在找出路，才能获得自身素质的不断提升。一要敢于突破自我。新时期组织工作有许多问题等待我们去研究、去解决。这就需要组工干部在工作实践中有敢争一流的‚闯劲‛、敢创特色的‚冒劲‛，想别人之所未想，做别人之所未做，行别人之所未，敢于扬弃组织工作中不合时宜的观念和做法，勇于探索长期困扰组织工作的重点和难点。二要善于突破自我。突破自我，不仅要‚有胆‛，更要‚有识‛。组工干部要经常用‚横尺‛、‚纵尺‛和‚党员干部群众‛这‚三把尺子‛来衡量自自己在思维、能力、作风方面存在的差距，养成 ‚不甘落后‛、‚知责思为‛的习惯，在自省和自觉中获得真知，在学习和借鉴中获得提高。要有创造思维和超前思维，善于在继承中扬弃、在否定中创新，善于从党委、政府的角度换位思考，针对改革开放和经济建设中出现的新情况、新问题，深入开展调查研究，作出超前预测，增强工作的预见性，把握工作的主动权。

完善自我就是进步。素质是进步的根本性因素、决定性因素。组工干部作为管党员的党员、管干部的干部，只有把主要精力放在提高能力、完善素质上，不断在学习中充实自己、在实践中提高自己、在服务中完善自己，才能年年有进步、月月有进步、天天有进步。一要刻苦勤奋、注重积累。组织部门是党委的重要部门，工作要求高，不进则退。组工干部要把学习作为一种责任、一种习惯、一种追求，在艰苦的学习中丰富知识、增长才干。既要重视政治理论的学习，加强党性修养，又要重视组工业务的学习，提高解决实际问题的能力。二要端正思想、力戒浮躁。进步没有任何捷径可走，只能靠自己艰辛的劳动。组工干部要以‚只问耕耘，不问收获‛的态度，对理想孜孜以求，对工作刻苦不倦。要树立浮躁是进步的大敌的思想，平时看待事物要多看光明面，少看阴暗面；多想贡献，少想索取；多看别人的优点,多想自己的不足，守得住清贫，耐得住寂寞,抵得住诱惑，顶得住歪风，经得住考验，不为名利所累，做到‚宠辱不惊，看庭前花开花落，去留无意，望天外云卷云舒。‛

同事认可就是进步。同事认可是实现个人价值的重要体现。组工干部个体作为组织部集体中的一份子，只有培养团结协作、和谐共处的意识，既会干事，又会共事，才能凝聚人气，得到同事认可。一要善于分工合作。组织部门人少事多，组工干部要坚持以组织工作和党的事业为重，做到工作不讲份内份外、成绩不分你的我的，共同耕好组织工作‚一块田‛。二要塑造人格魅力。‚惟贤惟德，能服于人‛。组工干部要作表率，塑造高尚的人格魅力、打造亲和力尤为重要。组工干部要树立‚尊重别人，就是尊重自己‛的观念，保持平和的心态，工作中公平对人，交往中一视同仁，矛盾中以德服人，生活中宽以待人，正确对待组织、正确对待同志、正确对待自己，正确看待别人的升迁，不能‚外边的人升了无所谓，身边的人升了就眼红‛。

基层认同就是进步。干部行不行，基层群众最有发言权。由于组织部门位高权重，基层群众对组工干部‚高看一眼、厚爱一层‛，使少数组工干部产生优越感，久而久之脱离群众，自然得不到群众的认可。组工干部只有牢牢把握全心全意为人民服务的宗旨，真心实意地为基层、为群众解决实际困难，才能得到群众的认可，树立组织部门‚党员之家、干部之家、人才之家‛的良好形象。一要树立服务意识。干部就是服务。组工干部要摒弃当官做老爷的思想，把‚服务党员、服务群众、服务干部、服务人才、服务发展‛放在首位，想问题办事情作决策，都设身处地为基层党员干部群众着想，时刻把人民群众的安危冷暖装在心头上，把凝聚人才服务新一轮大发展放在脑海里。二要提高服务水平。从心理上看，党员、干部、人才都希望组织上了解自己、信任自己，有心里话也想与组织上谈，送上门来的思想工作不能放过。因此，组工干部要谦虚谨慎，尊重他们的建议和意见，倾听他们的呼声，真心实意地做好服务工作，真心为他们办实事、办好事，让他们切身体会到组织部是他们的娘家。

荣辱观 人们对荣与辱的根本观点和态度。受一定社会的风尚、习俗和传统的影响。在阶级社会中，又受一定阶级的思想影响。恩格斯说：‚每个社会集团都有它自己的荣辱观。‛（《马克思恩格斯全集》第39卷第251页）在社会主义条件下，热爱祖国，贡献全部力量建设社会主义，是最大的光荣；损害社会主义祖国的利益、尊严和荣誉，是最大的耻辱。

社会主义荣辱观的提出有其历史必然性。我们党有关理论的提出都有其深刻的时代背景，都是符合时代要求并需要全党全社会认真加以贯彻落实的。这次胡锦涛总书记提出树立社会主义荣辱观，同样有其历史必然性，意义极为重大。

中央宣传部社科规划办主任张国祚从三方面分析了社会主义荣辱观产生的时代背景及意义。

首先，以‚八荣八耻‛为核心内容的社会主义荣辱观的提出，是与我国经济社会的发展要求相适应的。改革开放以来，我们国家在经济上所取得的成就举世瞩目。但毋庸讳言，在这一过程中，我们也付出了一些代价。这些代价，主要表现在两个方面：一是自然资源在某种程度上遭到过度耗损，自然环境在某种范围内受到严重污染；二是随着改革开放进程的加快和市场经济的迅速发育，社会上的思想观念、价值取向日趋多元化，一些人在基本的道德价值判断上出现了混乱，理想信念淡漠了，思想道德滑坡了，甚至在一些党员干部中还出现了腐败现象。之所以付出这两种代价，都与社会主义荣辱观缺位有关。为什么这样说呢？因为理想信念淡漠和思想道德滑坡显然与违背‚八荣八耻‛直接相关，即便是在乱砍滥伐、破坏生态平衡中，所反映出的问题实质，要么是缺乏保护生态平衡的科学知识、愚昧无知，要么是只为了一己私利，而不顾国家、集体利益，同样是违背社会主义荣辱观的行为。可见，现在提出在全社会树立社会主义荣辱观，是很有现实针对性的，是我们克服发展中的不足，解决前进中存在的问题，推动社会经济政治文化全面协调发展的必然需要。

其次，社会主义荣辱观还直接关涉国家软实力的强弱。现在，评价一个国家，不能光看其经济总量、军事力量等硬实力，还要看这个国家的思想文化、民族精神、道德情操等软实力因素。毫无疑问，树立社会主义荣辱观必将进一步提升全民族的精神状态和道德情操的境界，进一步增强我们党和国家的凝聚力、感召力、影响力、战斗力。

第三，社会主义荣辱观与国家现行的一系列重大方针政策是相辅相成的。正因为社会主义荣辱观的产生有其历史必然性，所以它与国家的重大方针政策于内在精神上相通相融。比如，与目前正在开展的党员先进性教育密切相关。党员干部要做人民的好公仆，必须首先做一个好公民，而做一个好公民的基本要求就是践行‚八荣八耻‛。这对我们党的执政能力建设非常必要。一个政党要巩固自己的地位，就要有泾渭分明的荣辱观，这样才能在人民当中树立起良好形象。再比如，树立社会主义荣辱观与构建社会主义和谐社会也紧密相关。如果所有社会成员都能知荣辱、树新风、讲正气，那么这个社会必然会走向和谐。树立社会主义荣辱观也与落实科学发展观息息相关。科学发展观强调以人为本，只有全体公民都知荣辱、创文明、促和谐，才能形成良好的社会风尚，才能让人民生活得更加幸福。

中国伦理学会会长、中国社科院哲学所研究员陈瑛认为，社会主义荣辱观的提出，对于全党和全国人民同心同德谋发展意义重大。他说，目前社会上已经暴露出一些不良的思想倾向。如有人提出用‚多元价值‛来否定我们坚持的‚一元价值‛，不要‚同德‛要‚异德‛，要‚离心离德‛。面对复杂的国际形势和全面建设小康社会的重大任务，我们必须明白，尽管多元价值是客观存在，但作为社会主义国家的一员，我们的价值观必须要有共同的指导思想，让多元价值观接受一元价值观的领导，做到‚一中有多，多中有一‛。具体来说，就是要服从于‚八荣八耻‛的社会主义荣辱观。只有这样，全国人民才能一心一意，同心同德，共同把国家建设得更好。

如何理解‚八荣八耻‛的深刻内涵

以‚八荣八耻‛为核心的社会主义荣辱观，于简练的表述中蕴含着丰富的内涵。对此，国家行政学院政治学部副主任、教授王伟分析指出，社会主义荣辱观既与中华民族精神和传统美德一脉相承，同时也带有鲜明的时代特征，是时代精神的汇聚和体现。具体来说，‚以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻‛，就是在新形势下，以建设祖国、保卫祖国、富强祖国为最大光荣，以损害祖国的荣誉、尊严和利益为最大耻辱；‚以服务人民为荣、以背离人民为耻‛，就是每个公民不论职务高低、能力大小，都要在不同岗位、通过不同形式为人民服务，与此同时，要高度警惕可能出现的种种背离人民利益的倾向；‚以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻‛，就是面对日趋激烈的国际竞争，我们必须把科学技术真正臵于优先发展的战略地位，并且在全社会形成讲科学、爱科学、学科学、用科学的社会风尚；‚以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻‛，就是随着社会主义市场经济的建立和完善，我们要在各行各业包括新兴行业中培养爱劳动的思想，并使之成为衡量公民道德品质的价值尺度；‚以团结互助为荣、以损人利己为耻‛，就是要在市场经济条件下形成良好的社会风气，避免种种损人利己的行为；‚以诚实守信为荣、以见利忘义为耻‛，就是要将诚实守信作为个人行为的基本准则，作为企业、事业单位乃至政府工作的基本准则，对假冒伪劣、不讲信誉等行为予以严厉谴责；‚以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻‛，就是要增强法律意识，自觉维护法律尊严；‚以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻‛，就是要认识到我们现代化建设的路还很长，任务还很艰巨，必须在新时期发扬艰苦奋斗的精神，形成‚节约光荣、浪费可耻‛的社会风尚。

陈瑛指出，有人可能会说，我们刚提出社会主义公民道德建设，怎么又提‚八荣八耻‛呢？我认为，‚八荣八耻‛是过去一系列提法的深入、系统的发展，它准确地体现出公民道德建设的内容，同时也将‚五爱‛（爱祖国、爱人民、爱科学、爱劳动、爱社会主义）等提法完全包容进来，形式鲜明，很容易被群众接受，可以说是为先进文化建设和精神文明建设树立了一面鲜明的旗臶，也为全党全国人民同心同德谋发展指明了方向。

践行社会主义荣辱观需有机制保障

树立社会主义荣辱观，关键在于脚踏实地予以践行。对此，张国祚认为应该从以下五个方面着手：一是要把学习贯彻社会主义荣辱观与学习贯彻十六大以来我们党的一系列理论创新和重大战略思想结合起来；二是要深化对社会主义荣辱观的理论研究，全面准确深刻地理解其科学内涵及其重大意义；三是要宣传好，让社会主义荣辱观深入人心，家喻户晓，妇孺皆知；四是党员干部要身体力行，为群众做出表率；五是领导决策部门要拿出具体的措施办法，营造好践行荣辱观的氛围。

王伟认为，树立社会主义荣辱观，要建立相应的践行机制。第一，要建立健全社会主义荣辱观的教育机制。树立社会主义荣辱观，需要从他律和自律，亦即从道德教育与道德修养两个环节着手。教育是社会主义荣辱观养成的外部机制的基础。目前，各行各业都在根据自己的实际情况，开展社会主义荣辱观教育，这些措施，已经勾画出了社会主义荣辱观教育机制的框架。第二，要建立健全社会主义荣辱观的修养机制。社会主义荣辱观能否充分发挥其巨大的社会效应，关键在于广大公民能否通过道德修养，升华到较高的道德境界。为此，必须在全社会形成一种追求崇高道德修养的风气。第三，要建立健全社会主义荣辱观的示范机制。实践社会主义荣辱观，要求我们善于发现和运用先进典型，树立可亲、可敬、可信、可学的道德楷模，让广大群众见贤思齐。同时，还要特别强调领导干部的模范带头作用。广大领导干部要把社会主义荣辱观的道德要求转化为个人的道德行为，常修为政之德，为全体人民做出榜样。第四，要建立健全社会主义荣辱观的评价机制。道德的基本特点之一，是以善恶标准对社会现象进行评价。按社会主义荣辱观的要求，‚善‛主要是指符合国家和人民利益以及社会道德要求的行为，‚恶‛主要是指违背国家和人民利益以及社会道德要求的行为。要在全社会筑牢基本道德规范，形成惩恶扬善的舆论氛围。

中央教科所学校教育研究部主任、教授刘惊铎从青少年教育方面谈了自己的看法。他认为，在文化与价值多元的时代背景下，加强对未成年人的价值观教育，让他们从小树立社会主义荣辱观极为重要。今天的青少年生活的时代背景已有很大变化，我们的道德教育应该坚持怎样的原则，采用怎样行之有效的教育方法，才能使社会主义荣辱观真正内化到不同年龄段、不同文化、不同地域、不同家庭背景的孩子的人格结构之中呢？我以为，最关键的，是要坚持‚三近‛原则。首先，社会主义荣辱观教育要贴近孩子生活。道德的本质是实践的，也是生活的。当前道德教育很大的一个弊病是‚空‛，脱离孩子的生活世界，空洞、枯燥、缺乏生活气息。脱离了孩子生活的道德教育只能是无源之水，无本之木。因此，我们的荣辱观教育，必须贴近孩子的现实生活，从生活中寻找道德教育的素材和契机。其次，社会主义荣辱观教育必须接近孩子个体。道德教育在本质上是涵养化育个体的德性。道德教育只有成为个体的自我需要，才可能是有效的。因此，道德教育必须和孩子的个体经验相接近，融入到孩子的个体生命成长中去，成为孩子成长的‚呵护人‛。最后，社会主义荣辱观教育还要亲近孩子心灵。道德文化建设在本质上是精神的和心灵的活动。道德教育只有触动心灵，引发感动，引领精神成长，才是真正的教育，才是真正有魅力的教育。缺乏相互尊重、平等对话，板起面孔说教，机械地传授知识，不是真正的道德教育。

道德观

偶尔掀开字典，查看：‚道德‚含义，别看这词出现频率颇高，但解释起来也不容易。现代汉语词典对其释意为‛社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范。简言之，道德是通过人们的自律或通过一定的舆论对社会生活起约束作用。

在当今社会中，道德的谴责所起的那一点作用都是不容忽视的。对于一件有悖于道德规范的事，说的人多了，会有舆论压力；说的时间长了，会有心理压力；但对于其他人而言，自会有其教育意义，起到典范作用，对于整个社会，则会更好的营造道德环境和道德氛围。因此我们坚持对不道德的行为进行谴责应是每个公民应尽的义务，也是构建社会主义和谐社会的重要组成部分，是正确的价值取向。常常也会听人说：这人做事太出格了，越过了道德底线。那就不禁要问何为‚道德底线‛？底线是一个衡量标准，是人人心中的一杆秤。因此底线是属于人们内心的、来自每个人心中的道德观。所以底线由道德来支配，这就是道德底线。作为一个社会人，为人处事应当光名磊落。虽然不是人人都能做到如金庸先生所说的‚侠之大者，为国为民‛，但是如能心中自觉坚守道德底线也不可视其为当今社会中的‚侠者‛。

传统社会的中国人是偏重道德的，儒家认为用刑律治国，难免会造成‚民免而无耻‛的结果，此乃治标不治本。所以，当今社会我们提倡‚以德治国‛，是以与‚依法治国‛相配合。

就如‚八荣八耻‛这社会主义荣辱观所说，我们应当以‚服务人民、辛勤劳动、团结互助、诚实守信、艰苦奋斗‛做为我们心中的那杆秤，把它注入到我们的血液中，使我们的道德观更入臻境，提高自身人身观、价值观和世界观的觉悟。但是光有道德不行还要有法律。正所谓道德管底线，法律管顾忌：法律防止作恶，道德使人向善。二者是相辅相成并行不悖的。比如说‚反腐倡廉‚，就是既要有法律（反腐）又要有道德（倡廉）。是以将‚ 以德治国‛与‚依法治国‛放在一起就是这个道理。

诚然，并不是每一个公民都会坚守内心中的道德观，他们往往会拿某件事物的利益与自己的个人利益相挂钩，从而使得内心中的那杆秤不相平衡。这实属正常。但这并不影响道德对行为所起到的底线作用。只要时时事事不忘道德的约束作用也不失为正确的人身观。

偶尔掀开字典，查看：‚道德‚含义，别看这词出现频率颇高，但解释起来也不容易。现代汉语词典对其释意为‛社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范。简言之，道德是通过人们的自律或通过一定的舆论对社会生活起约束作用。

在当今社会中，道德的谴责所起的那一点作用都是不容忽视的。对于一件有悖于道德规范的事，说的人多了，会有舆论压力；说的时间长了，会有心理压力；但对于其他人而言，自会有其教育意义，起到典范作用，对于整个社会，则会更好的营造道德环境和道德氛围。因此我们坚持对不道德的行为进行谴责应是每个公民应尽的义务，也是构建社会主义和谐社会的重要组成部分，是正确的价值取向。常常也会听人说：这人做事太出格了，越过了道德底线。那就不禁要问何为‚道德底线‛？底线是一个衡量标准，是人人心中的一杆秤。因此底线是属于人们内心的、来自每个人心中的道德观。所以底线由道德来支配，这就是道德底线。作为一个社会人，为人处事应当光名磊落。虽然不是人人都能做到如金庸先生所说的‚侠之大者，为国为民‛，但是如能心中自觉坚守道德底线也不可视其为当今社会中的‚侠者‛。

传统社会的中国人是偏重道德的，儒家认为用刑律治国，难免会造成‚民免而无耻‛的结果，此乃治标不治本。所以，当今社会我们提倡‚以德治国‛，是以与‚依法治国‛相配合。

就如‚八荣八耻‛这社会主义荣辱观所说，我们应当以‚服务人民、辛勤劳动、团结互助、诚实守信、艰苦奋斗‛做为我们心中的那杆秤，把它注入到我们的血液中，使我们的道德观更入臻境，提高自身人身观、价值观和世界观的觉悟。但是光有道德不行还要有法律。正所谓道德管底线，法律管顾忌：法律防止作恶，道德使人向善。二者是相辅相成并行不悖的。比如说‚反腐倡廉‚，就是既要有法律（反腐）又要有道德（倡廉）。是以将‚ 以德治国‛与‚依法治国‛放在一起就是这个道理。

诚然，并不是每一个公民都会坚守内心中的道德观，他们往往会拿某件事物的利益与自己的个人利益相挂钩，从而使得内心中的那杆秤不相平衡。这实属正常。但这并不影响道德对行为所起到的底线作用。只要时时事事不忘道德的约束作用也不失为正确的人身观。