拿来主义_使用拿来主义

拿来主义由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“使用拿来主义”。

题纲 引言：概述论文的大致写作内容 正文：

1.综述名家看点

2.《拿来主义》这篇文章在教学中的争议 3.名家新颖成就之处 4.已有研究的遗漏之处

5.自己的观点以及对不足之处所作简单改善 6.总结

注释： 参考文献：

专业： 汉语言文学 姓名：徐宏 学号：32 引言：鲁迅堪称为当代一位杂文大家，在1934年他创作的这片《拿来主义》，如今，不仅多年选为高中教学内容，而且这篇杂文还代表了鲁讯先生继承和建构中国传统文化的思想观,更有其深刻的思想文化背景。现在诸多人士对此文都参与了较为深刻寓意的解读。例如：何来此文的渊源；对文章主旨的探索；对现代文化交流的影响意义；列为治国政策依据以及中学教材里对文本的误读等等诸多问题，都是值得我们深究的。略谈《拿来主义》的已有研究成果

正文：

一、名家看点：

（一）、这篇文章写于1934年，当时的国民党政府为了维持其反动统治,不仅将东北大好河山拱手送给日本帝国主义,而且大肆出卖领土主权与经济资源,越来越依附于英美帝国主义;对内则采取高压政策愚民政策,在实行反革命“围剿”的同时,还实行文化“围剿”。1934年,国民党为了巩固反治,极力鼓吹“尊孔读经”,并把祖国的文化遗产送出去,当作崇洋媚外的工具。一些反动文人有的宣扬“师法外国”、“全盘西化”,有的鼓吹复古主义,宣传封建文化,五四时期受到沉重打击的封建僵尸又复活起来。

对于初步读文章，更进一步理解文章，最后达到深入解读文章内部的整个过程，主旨的大致指向性应该要明确。首先，我们集名家看点，对于此文主旨的解读纵观一下：

很多人有谈到，《拿来主义》实则是一篇在中国那样混乱的大背景下，是唤醒人民继承我国文化遗产的一篇杂文;另有解读者认为，文章论述的是如何对待外国事物和外国文化的问题,包括对待外国文化遗产的问题；因为在文中详细举例：鲁迅以形象的比喻,批判了对外国事物和外国文化抱恐惧症、虚无主义、全盘接受的三种错误态度,论述了吸取其有益精华,剔除其有害糟粕,对具体事物作具体分析对待的原则。还有，有人认为是关于“如何对待外国产品和中外文化遗产的文章”.此说姑且称之为产品说和文化说,仍有新意,给人启示。再者认为是“针对着外国的经济侵略和国民党的反动宣传而写的”这是有见地的。在这种国难当头的危急时刻,当权的国民党当局为维护自己的反动统治,一方面对革命进步力量进行军事和文化的双重围剿,一方面大肆宣扬尊孔复古和法西斯自吹自擂,欺骗民众。其三，社会上各种错误思潮随之泛滥,遗老遗少的封建复古主义,卖国求荣的“全盘西化”甚嚣尘上。其四，在左翼文艺队伍中,对要不要和怎样继承文化遗产的间题,思想比较混乱。这四个方面,彼此有递次的因果联系,根子则在国民党的反动统治。文章主题当不应局限于“文化遗产”间题,从时代背景分析中看出《拿来主义》是“针对着外国的经济侵略和国民党的反动宣传而写的”,这是有见地的。还有一文与前者有着异曲同工之妙，认为《拿来主义》一文同样反映了鲁迅浓郁的民族优患意识和高尚的爱国情感。这都是在文章中有据可寻的，实为各抒己见，没有异议。

二、《拿来主义》在的教学意义以及教学方法方面的解读

（一）、教学意义：教有所成的人,把自己的超人之处制做成最新的教学光盘,那么后起之“秀”想要成大事者借鉴光盘从中取经成为首任要务。通过看—想—悟—推四道程序把前人的东西变为自己的,即拿来主义。看,即用心看,做到心领神会;想,即动脑深思,结合自己实践想自己与他人之间的异同点,求同存异;悟,即潜心研究其精华,悟出门道;推,即推人及己,结合自身,取其长,补己短,经过这样一种批判地继承之后,绝对可以达到“青出于蓝而胜于蓝”的效果。这不仅从中传授了一种学习的好方法而且深刻理解后，更懂得如何有度的吸收外国文化；如何对待我国的文化遗产；如何在安乐中存有捍卫祖国的忧患意识……

（二）、教学方法：

1、《从关联词语入手研读》第一段由“闭关主义”、“送去主义”写“起”,独不言文题“拿来主义”第二段首“但”字,点出“拿来”,并就此打住,醒目之极!第三段首的“当然”,“承”第一段,似乎在首肯第一段中的“送去主义”,实为讽刺,“丰富”与“大度”就已表明。第六段首“但”字“转”到“我们被‘送来’的东西吓怕了”,送来的洋货泛滥成灾,中国还何言独立!第七段首的“所以”紧承第六段而“合”,“我们要 运用脑髓,放出眼光,自己来拿!”

第八段由“一所大宅子”设喻,将继承遗产的，三种错误的做法作了形象的描述；段末‘拿来主义’者是全不这样的”,在结构上起到了承上启下的作用。第九段仍以比喻说起,讲到“拿来主义”者如何“占有,挑选”。第十段首“总之”,强调指出

“我们要拿来”,总括上文.这样运用关联词，文章思路明晰，层次分明，容易解读。

2、很多人认为，这篇文章理解起来有很大的难度，比较难教。

我觉得此文运用的主题的论证方法作为教学的切入点，作为教学过程的“”，实施教学步骤就显得很有条理。讲解这篇文章，首先就是要讲“为什么要‘拿来’”和“什么是‘拿来’”这两部分。文章第一到第七自然段，鲁迅先生运用了因果论证边“破”边“立”，最后阐明观点，回答了“为什么要‘拿来’”的问题。在摆出观点之前，先采用“破”的办法把“送去主义”者的媚外求辱和欺世惑众的行径暴露得一丝不挂；“先送去一批古董……”，“捧几张古话……”，均“不知后事如何”却“叫做‘发扬国光’”等等。举了诸多例子，先“破”再“立”，把自己的观点明确的摆出来，“所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿。”

3、诸多研究方法，虽然各式各样，但是不可敷衍，的确有他们存在的价值。我们可以运用拿来主义的思想和方法,可以解决教研过程中的问题

4、（1）、思想意识，要让教师有自我提高的需求。（2）、要让教师养成一种习惯，意识加多次的实践等于习惯。

2、要掌握拿来主义的方法。(1)以讲授法为例。(2)然后分析讲授法的优缺点。(3)最后进行取舍论证。

三、《拿来主义》解读的演变：

（一）、随着时间的脚步，人们思维的开阔，对于《拿来主义》这篇文章解读也在发展，同样的上课方式方法也在变化。刚开始只是片面的“拿来”只是侧重于“文学”，逐渐侧重于“文化”，而文化的概念就包含的大了去了。现在还有人解读“拿来”实际上可谓一种“政策”，对外国一切有用的学习借鉴，这样可以增强我国实力。这个时代，人们都有着自我对作品的真知灼见，在教学中，老师们根据学生的认知能力以及自我比较擅长的方式方法讲解，一定程度上都取得了成就，这些都是不可忽视的。

（二）、对于《拿来主义》中有些名词的喻指，是值得讨论一番的，且这话题也在诸多我文章中争论不休。比如“大宅子”纵向比喻论,认为“大宅子”的比喻属于古今纵向继承的比喻,这个纵向比喻要么导致本文主旨是关于继承遗产的立论,要么就只能算是鲁迅的一个“败笔”。而另外，主要是阐明文化问题。新版的《教学用书》就明白地提示“大宅子比喻文化”,指出把“文化”压缩到“文学”。)这种“文化”主旨论几十年来始终在中学语文教学中居于指导和主导地位,但只要看一看《拿来主义》的写作背景和论述内容,就不难认清这显然是对《拿来主义》主旨的贬低和缩小。

（三）、质疑文中语言。

1、‘还有几位“大师”捧着几幅古画和新画，在欧洲一路的挂过去，叫做“发扬国光”’。这句话在逻辑上犯了误用集合的错误，误用集合是指在应当使用非集合概念的地方误用了一个集合概念而造成了一种逻辑错误。“大师们”是集合概念，集合概念是反映集体的，是对一类事物集体的反应，前面不能加表示数量的词的限制词，在这里应该使用“大师”。

2、“于是连清醒着的青年们，也对于洋货发生了恐怖。”此处有两个错误，一个是“对于”应该用“对”，“发生”应该用作“产生”，这两处都属于词语误用。因为“对于”不用于助动词、副词之后，而“对”前后都可以。这句话中“对于”放在也的后面，也属于副词，所以是不恰当的。“发生”和“产生”是一句同义词，都是指不存在的出现了。“产生”着重表现的是生出来，从某一事物中所产生新的，对象较广，可以是一些抽象的事物，如作用、效力等等，而对象着重出现，对象较窄，常见的只有一些抽象的事物，如运动、事件、转折等。所以此句话出现两项误用。

四、已有研究不足之处：

看过许多关于《拿来主义》的评论，中间有些许的纰漏。就如随着社会的发展进步，我们获得各式各样的信息越来越方便、快捷，“拿来”想当然更方便了。但是现在不仅是面对一些拿的问题了，我们无从下手，不知道信息是否真实，是否是我们所需要的等诸多问题就出现了。所以现在我们又面对新的问题了，如何去拿？怎样拿？也就是想在《拿来主义》中对于“老宅子”的探讨，到底是怎样拿？如何拿？真的是值得去考量的。这就需要我们不断挖掘，再结合现实状况，提出具有研究性的论题，批判的继承相关论点。做到这样，不但使文章显得不落俗套，还可以显示出新时代眼光下，经典作品的耐读性，继续发扬文本本身的光辉。

五、自己观点以及对不足的看法：

《拿来主义》强调是“拿来”，笔者就从“拿来”谈谈如今教学中的怎样拿来。鲁迅多年前提出来的“拿来主义”真是真知灼见啊，因为现在它不仅是我们的一项国家政策，而且每个人不管是学习知识还是亲身体验都会从不同的地方来借鉴一些需要的东西，这也算是拿来主义。到底该怎样“拿”呢？这真是一个很复杂的问题。

如今面对这样一个信息发达的时代，信息量相当丰富，这就还需要一定的时间和精力去挑选适合你的、需要的优秀信息，这也是一种拿来。但是面对纷繁复杂的信息，我们又如何做到良性拿来呢？这是值得我们深思的一个现实问题，“拿来主义”经过一个长时期的发展，他本身的发展，加上外部环境的发展，“拿来“变得相当复杂，这种现状无不促使新一代的兴型读者的重新解读，得出更为全面的教学方法论以及社会学习方法。

首先，我们就要从老的思维中跳出来，就如不要再老生常谈，“拿来主义”不是全盘吸收外国文化；“拿来”是要继承和传承文化遗产；是否“拿来”就要有怎样的境界。“拿来”就像鲁迅中说的：“运用脑髓,放出眼光,自己来拿”,“占有,挑选,或使用,或存放.或毁灭。”把这样的方法，重新放入具体的现实中，具体的生活环境中。例如：我们在选准一个对象时，首先要考虑这个对象来源的权威性，消息是否具有真实性；另外还不得不考虑事物本身和其他中间物之间的关系，以免造成两件事物之间的失衡，用了之后反倒造成不良效果；当然最关键的还在最后，那就是怎样恰如其分的把它放在合适的位置，已达到至其胜的效果。就像鲁迅在文章中说“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。做到这样才是用一种智慧的方式拿到自己想要的。我相信，会得出不一样的新颖的论题，另外，经典作品也会随着时代的发展，也适应了时代，更重要的是又产生了新的阅读视野。

还如：在文本中，鲁迅先生是反对“送去”的。“自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。这是一种讽刺的手法，间接地表明他对我国当时这种一味自夸和炫耀的做法表示厌恶。鲁迅他所举的几个例子，比如把古董、国画、京剧这些“学艺”上的东西送出去展览或表演，照我们现在来看应该是好事情，能宣传我们古代文明，能让西方更好地了解我们，提高我们在国际上的知名度和影响力，不是很好吗? 可是鲁迅为什么是一种否定性的评价呢? 其实，鲁迅并不是要反对“送去”，而是把能反映中国传统文明和现实生活的东西送出去，增进交流，扩大影响，他觉得未尝不可。但是，如果借着这些而大肆宣扬，大造舆论，并因此而滋长一种骄矜情绪，那就另当别论了。所以关键在这里，如何送，如何拿，在这片文章里，是值得长期探讨的。

六、总结：

鲁迅的杂文擅长讽刺，其讽刺力量就蕴涵在独特的用词和反语技巧中。在对“送去主义”进行批判的时候，在批判那些阻碍拿来主义实行的三种错误态度的时候，在他行文时不经意地于字里行间给论敌顺手一击的时候，我们都可以领略到他那辛辣幽默的讽刺艺术。

整个文章整理了解，还有当下的社会政策。我们同世界各国之间的文化交往越来越频繁了,于是,怎样对待外来文化,就成为具有战略意义的问题了。“全盘西化”看来是行不通的,消极时待被动接受也是不足取的。正确的态度应该是主动选择,积极吸收,不能夜郎自大，总认为自己的才是最好的。面对世界经济、文化等的全球化发展，“拿来主义”更是不可少的，我们应身得自知，在某些方面，我们的核心技术、文化前沿、道德意识等等还是不够的，这就需要我们借鉴其他国家好的一面、优秀的一面，以此来强化我们国家薄弱的一面。当然，在另一方面也不能过分依赖“拿来”，这样很有可能会导致我国自主创新行为的 “集体缺失”。我们必须同时在两条路上行走，一边借鉴别国优秀的东西，另一方面，还要积极鼓励创新型人才，积极投入到科研、技术创新、文化改造等多方面。

下面再回到文章中来，《拿来主义》确实为一部历史之作，虽然带着历史的痕迹，但是它仍不失在现代社会的存在价值。那就让《拿来主义》精神永存，并在世人智慧的运用中继续展现它的光彩……

参考文献：

1、于发忻.为鲁迅的“拿来主义”叫屈.2、王公球.也谈鲁迅《拿来主义》一文的主旨.3、徐松.主题的再探讨.中国语文教学（2005.10）

4、文继炬.充沛的文化底气和开阔的文化视野———《拿来主义》备课札记.5、宋恒.从关联词语入手研读课文—《拿来主义》教学.