心理影视论文_影视文艺心理学论文
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≤七宗罪≥观后感
摘要：没人会否认，这个世界并不完美。为此，我们就应该去做些什么，而不
是每天忙于生计，碌碌无为。富兰克林说：那些为了暂时的安全和舒适而放弃彻
底革命的人，即得不到安全和舒适，更得不到自由。约翰·多伊觉得崇高的精
神寄言在现实中找不到自己的落脚点。所以他要用用自己的行动来实现自己崇高的精神寄言。但约翰·多伊通过灭杀人性来书写他的奋斗史，这样做绝对行不通
关键词：宗教心态客观热爱生活
威廉是纽约警察局的刑事警官，也是个凶杀案专家，他当了32年的警察，多年来几乎每一分钟都在辛劳地工作，他也看到和感受到了太多的不幸，他觉得
疲惫极了，幸好现在还有7天他就要退休了，终于可以享享清福了。
为了接替他的工作，上司又给他派了一个新搭档——年轻气盛的米尔斯，他
是和妻子翠西一同搬到纽约来的，起初翠西并不同意来这座繁乱的城市，但米尔
斯认为只有这里才能让他接手一些重要的案子，于是在他的百般劝说下，翠西才同意了。威廉作风严谨，办事老成，米尔斯则有些冲动，心高气傲的他对威廉办
案的方式很不以为然。
也许是冥冥之中已经注定了的，米尔斯的第一个案子正是威廉的最后一个案
子——一个胖得出奇的男人在家中被杀了，可是在现场，米尔斯和威廉却没有发
现什么线索。
紧接着另一起案子发生了，一位富有的辩护律师格特被杀害，在凶案现场的地板上，凶手用血写着两个字：贪婪。细心的威廉重新回到前一个案发现场，不
露掉每一个蛛丝马迹，终于在冰箱后面发现了两个字：暴食。这时他们才醒悟到
原来他是被强迫吃下大量的东西直到胃被撑破而死的。
威廉猛想到了《失乐园》中的语句——基督教的七重罪孽：暴食、贪婪、懒
惰、愤怒、骄傲、淫欲和嫉妒。他认为接下来还会发生5个谋杀案，分别与其他的诫条可怕地联系起来，可米尔斯却并不相信。
翠西邀请威廉来家中吃饭。米尔斯有些不高兴，但翠西却和威廉谈得很愉快。
在现场发现的指纹使格特的当事人毒贩维克多成了怀疑对象。他有前科，而
且有心理疾病。但当警察赶去拘捕他时，却发现他早已经死了，在墙上写着“懒
惰”二字。通过图书馆内部的调查资料，威廉终于把目标锁定为记者约翰·多
伊——一个为了不留下自己的指纹而将手指上的皮剥掉的变态者。但当威廉和米
尔斯前去寻找他时，他已经溜走了。在约翰家中，他们发现了一个金发妓女的照
片。但等他们找到她时，她也死了，旁边又是“淫欲”两个字。
到星期日，威廉就要退休了，而约翰打来电话告诉他们他又下手了。——一
个女人赤裸地死在床上，旁边写着“骄傲”。威廉决定办完这个案子再退休，可
约翰却突然来自首了。谨慎的威廉认为事情不会如此简单，因为还有两条罪未完
成，约翰一定还有花招。约翰招认还有两具尸体，并愿意带他们去找。这时，有人给米尔斯送了个包裹来。威廉打开时却发现了里面竟是翠西的头颅，约翰告
诉米尔斯是“嫉妒”杀死了翠西。盛怒和悲伤之下的米尔斯无法控制自己，开
枪打死了约翰——他犯了“愤怒”之罪，是完成7条训诫的最后一人。
看着米尔斯被押上警车，威廉面对夕阳默默无语。
看完《七宗罪》，我感到它让我接触带到人性最黑暗的一面，尽管它是虚构的，可是它的气息已经进入了现实的思绪和情感之中。记者约翰·多伊是一个变态的宗教杀手。他的杀人动机是以宗教为名义的，在杀手的彻底疯狂里似乎还有某种
理智，这是最恐怖的事。
《七宗罪》也是对人性的警示，《七宗罪》美国导演大卫芬奇1995拍摄的，从某种程度来说是对现实生活中美国持续不断发生的连环变态杀手事件的反映
和体现。对我们来说，重视人性的健康发展，宣扬积极的人文思想，形成和谐的社会，才是我们工作奋斗的最终目的。人性，不应该被淹没在机械的工作中；人，不应该是无感情无思想无人性的机器；人与人之间也不应该只有相互攻击、相互
伤害的关系。一个不正常的社会是产生这样的杀手的根源。现实生活中美国持
续不断发生的连环变态杀手事件也在电影中不断有所反映和体现。然而，现实中
以完全相同的手段进行残害的杀手虽然还没有发现，但却有很多在精神气质和思
想观念上和他十分接近的人，让我们想想世界各地近年来出现的邪教组织和连环
杀手：太阳圣殿教、奥姆真理教、吉姆·琼斯、邮包连环杀手大卫·卡钦斯基„„
最终都是以悲剧收场。
约翰·多伊在《七宗罪》里撕声力竭地喊出他的世界观：“一个人人该死的世界” 除了先前几个必死的家伙，有趣的还有另外几个在约翰·多伊的世界中
被否定的人。
首先是米尔斯，他该死，不仅仅因为“愤怒”。他有美好的家庭，妻子美
丽贤惠；还有两条爱犬，无聊的时候可以逗它们玩。他没有什么雄心大志，追求
平静无事的生活。他安于表象，萎靡于对真理的追求，完完全全一个世俗化的中
产阶级形象，“愤怒”就是他无知和盲目的表现。在杜约翰看来，这种人不过是
一些会说话的猪，和他理想中“人”的要求相去甚远，所以统统该死，包括米尔
斯的妻子。
如果按照约翰·多伊的标准，前面几个人当然都不能称其为“人”。那么，世界上还有没有完美的人呢？沙摩塞好像是。他客观理性，目光敏锐，所以他可
以看清世态炎凉。他抱怨世间的丑陋，不屑为了名利与世俗同流合污。但他又绝
非圣贤，和所有人一样，人性让他备受折磨。他为冷眼旁观付出惨重代价。一把
年纪没有爱情，没有家庭，直到退休都事业无成。表面上他似乎百毒不侵，内心
却因为得不到承认和被排挤而满腹不平，在他的世界里快乐少得可怜。这样一个
人，虽然值得尊重，但他和死人已无两样。就这一点而言，沙摩塞和约翰·多伊
之间存在很大的相似性。虽然他们分别执掌“正义”和“邪恶”，但他们俩绝对
不会缺少共同语言。
英雄主义者的典型举动是通过否定对立面来确立自我。也有这种通过否定
一种价值来确定另一种价值的心理动机，但他又与众不同，他是分裂的。对于自
己的行为，他的态度是无比肯定。可以看到，他是那么骄傲地描述自己的所作所
为，脸上充满自命不凡的傲气。而对于自己这个人，他是否定的。需要对自我进
行评价的时候，他就把自己放到了受鄙视的那一面。他同样不能饶恕自己身上所
有的“七罪”，同样必须用死亡来惩罚这个丑陋的自我。
没人会否认，这个世界并不完美。为此，我们就应该去做些什么，而不是每天忙于生计，碌碌无为。富兰克林说：那些为了暂时的安全和舒适而放弃彻底革
命的人，即得不到安全和舒适，更得不到自由。约翰·多伊觉得崇高的精神寄
言在现实中找不到自己的落脚点。所以他要用用自己的行动来实现自己崇高的精
神寄言。但约翰·多伊通过灭杀人性来书写他的奋斗史，这样做绝对行不通。
反过来，否定建立在人类智慧上的社会秩序也行不通。5000年的时间可以
改变文明，但改变不了人性。这点时间对一种生物的进化来说实在太短了，而社
会对人的要求与日俱增。为了配合文明的需要，社会建立了道德体系来约束人类的一些天性，“暴食”、“贪婪”、“懒惰”、“嫉妒”、“骄傲”、“愤怒”
这些本性都被一一否定。作为灵长类动物家族的一员，我们身上充满了原始的“暴食”、“贪婪”、“懒惰”、“嫉妒”、“骄傲”、“愤怒”本性，上天也
不会无故的发展出一种生物特性。
畸形社会的药方有两个。要么回到原始状态，和动物一样，完全按照自然法
则生存。这样的话什么道德约束，是非观，邪恶善良，统统没有了。动物只按照
本能采取行动，那么所有的问题都解决了。但是人作为一种高级动物，人得向前
看，需要发展所以需要建立一套标准的社会模式，并且制订出对人的要求。
对他人的贪婪、淫荡、嫉妒、愤怒、懒惰等社会丑恶现象仅仅持悲观、指责
甚至进行屠杀的态度，那只会造成对他人人权的蔑视，对秩序的破坏，而丝毫不
能增进社会福利。所有的社会丑恶现象都是社会造成的，解决之道也只能从社会
之中去寻找，改良社会、建立良好的社会保障，使得贫富均衡，培养公民良好健
康的人格，这是我们更应该做的。
约翰·多伊是一个变态的宗教杀手，这在中国社会不大可能出现！纵观中国
几千年历史，并没有出现个人因为维护宗教教义而滥杀的。中国古代社会对于宗
教的维护大都是通过国家来完成的。再者，中国人的宗教信仰具有很强的功利性
和现实性，而西方人的宗教信仰具有很强的教义意识。中国宗教的大众信仰具有
多元化的信仰特征，而西方宗教的群体信仰则具有一元化的信仰特征。这些差异
也促成中国社会不具有产生这种极端宗教杀手的土壤。
但随着西学东渐，基督教在中国也悄然兴起，特别是近代及改革开放以来。
基督教堂遍地开花。虽然马克思曾说：“宗教是人民的鸦片”但也不能否认宗教
在社会发展中的积极作用。在坚持宗教信仰自由的政策下，应该引导基督教本土
化，以符合中国国情，使之有利于构建社会主义和谐社会。
或许在现实生活中，很少有人能完全做到不犯七宗罪的任何一种，但是保持
着一份健康的心态、热爱生活、尊重生命是我们能努力做到的。世界是美好的，我们应该为此奋斗！。
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