罗文化圈再探_毛纱上浆再探
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“罗”文化圈再探
陈大远
在一个农耕文化的研讨会上，我的论文《“罗” 文化圈——岭南溪峒农耕文化试探》首次提出“罗”文化圈的命题，也引起岭南学者的关注。随着研究的深入，对“罗” 文化圈有了更多的新的见解和认知，“罗” 文化圈内有着极丰富的文化内涵。
罗子国乃商周时僮（今为壮）族的一个小国，原是一个善捕鸟捉雀的罗部落。《左传》：桓公十二年，罗人欲伐楚，楚文王徙罗子于南郡枝江（西汉置枝江县，今属湖北宜昌市），史载罗国初都湖北宜城县西，后徙湖南平江县南，最后徙湖南长沙。罗子国传为祝融氏吴回的孙子陆终的第六子季连所创，是芈氏部落穴熊的一个分支，与楚国同祖。罗是芈氏部落的分支，罗子灭国后改姓罗。楚的前身是芈国，商朝芈国不知都何处，罗子国又属苍梧族。据此，罗是受楚文化影响的僮佬族。
罗以国为姓，罗姓多为南方罗子国后人，今桂西土官姓罗的甚多，罗就是佬。清徐葆光送陈曾起宰荔浦诗：“木巢竹屋满山城，罗女蛮童椎髻迎；岁晏柴香输税罢，家家赛腊弄匏笙”。佬是僚，今以罗字冠首的地名多集中在岭南西南二江地区，与西汉时期僚族的崛起有关。故今“罗” 文化圈内，传承有楚文化遗风，更多的是僚文化。
两广所有罗字冠首的地名，未必都与罗国有直接的关系，但罗字出于僮语则无可疑。在僮人语言，罗字比其他文字的使用，意义稍为复杂，它有一小部分与“那” 字通，即田字的意义，有一大部分与“六”字通，即山地的意义，又有一部分乃指姓氏上的罗姓，更有一部分等于僚字。此外，罗与逻相通，又有时与乐字通，有些地方还与拉字通用。
“罗” 文化圈是以罗为冠首字地名划定的，应以罗字地名使用的稠密度确定它的中心地域，罗字冠首地名在罗定的南部罗太盆地和中部罗平、围底等东水河流域较为多，且这区域都是唐以前农业开发较早的地区，所以，罗定的地方文化可以作为“罗” 文化圈的代表进行研究，恰巧，罗定的姓氏的构成、语言文字的使用和演化、独特的民风民俗和文化的多元性等等正好对应印证了中原民族和岭南百越多民族融合的全过程，是中原礼制文化与土著百越文化长期交汇融合和演化的结果
“罗” 文化圈的姓氏构成和演变：
1、以颜色为姓，黄色为梁、良、龙；黑色为乌、林、覃；白色为高（泰语的白字）。
2、以国为姓，罗（罗子国）；芈（楚前身的芈部族）；土佬亦有译作佬字为刘姓或留姓；覃姓，一部分改为谭。3,、以居处为姓，如黎（山坡地）、利、俚等。
4、以职业为姓（象马援、羊牯、牛僧一样），韦（以养牛为职业），莫（以牧养黄牛为职业，僮人呼水牛为怀，黄牛为摩）。
5、以君主和中原性氏为姓，宋朝，有土著改姓赵；侬智高战败，有改姓侬；马姓为马援后人；黄姓土人，称远祖黄万定，曾随马援南征；褟姓，远祖褟纯旺亦马援将士；覃姓，有说为狄青军中谭三耀之后；勇姓，先祖勇获为吴王夫差的大夫。
6、其他如梁、蓝、兰（兰就是屋，干栏式建筑）等等。今已无芈姓，但在罗定的几个大姓氏陈、黄、刘的族谱中都记有芈氏太祖婆。证明了他们先祖曾与当地土著原住民婚配的事实，芈姓往往成为罗定土著原住民性氏的代表。
罗定方言的构成，主要为白话（粤语），◆古话、客家话。◆古话是中原古汉语与土著僮藏语系交汇融合而产生的古粤语，可与白话直接交流，罗定的◆古话在广西昭平一带称地古话，在封开称标话，语音大致相同，我曾写过一篇文章《罗定多佬》，2001年收入我的《龙乡夜话》一书中，内容讲述罗定人不但自称为佬，对人亦称之谓佬，所有男人，不论什么人，除了当官的外，皆可称佬，这是当地僚族人遗留下来的一个奇特现象。后来封开县的一位同行将该文抄去，将罗定两字换成封开两字，变为《封开多佬》，以论证封开是广府文化的发源地，封开是粤语的诞生地。广东省文史馆郑佩瑗专门研究了罗定的的粤语，她的论文《罗定粤语的研究是南江文化建设的重要课题》已被《罗定春秋》一书转载。除了语音的研究，她举出罗定话中存有不少古汉语书面词语和罗定方言中有不少独具特色的词语。比如称女人为乸，妇女称夫乸，老妇称婆乸，母亲称老乸，恶妇称老虎乸或霸王鸡乸，小女孩称夫乸仔。甚至雌性动物也称为乸，如鸡乸、猪乸、狗乸、牛乸等。男人称为佬，但雄性动物却不称佬而称牯。广东是个开放的地方，受各种外来文化的影响，地方方言日渐边缘化，粤语也一直在演化，只有在罗定、香港九龙等地理环境较特殊的地方，很多古粤语词汇才会得到保留。
榃字作地名在罗定的使用甚多，甚至超过罗字地名，榃字在唐代就已出现在岭南唐代《澄州无虞县六合坚固大宅颂》碑刻中（碑在今广西南宁上林县）；荏苒一词，最早是以“奄延”写法首先出现在罗定现存岭南第一唐刻—《龙龛道场铭并序》中。在龙龛岩唐刻还发现100多俗写字和13个武则天创制的文字，说明汉语语言和文字自汉唐以来在罗定地方一直在发展演化。罗定人呼鸟为郎，读音为（罗康切），如白头郎、顶（读东）髻郎、钓鱼郎等。其它如，洗一帕面，服事老人，一只人等等土音土语和称呼。至今罗定词汇中常见，除了榃，■、◆、等很多字词在辞典里找不到。读音变化也多，如埇字不读（涌）而读（冲）。罗定的语言和文字是“块未经开垦的处女地”，从事专门研究者不多，只要深入研究，必有大的收获。
罗定双阳驸马的故事是一个凄美的传说，讲述的是一个中原汉人与土著原住民婚配的故事，尽管故事里男女主人公角色转换，但民族融合的主题不变。双阳驸马的故事留下的是神滩庙和将军庙、大人庙。神滩庙是全国非常罕有，仅见于罗定的神庙，大人庙也有几种讲法，并且而融入了传说故事中。在僮语，大即是泰，泰即是地，大人即地人，罗定特有的大人堡、大人庙也可以认作为纪念当地土著主人(地人)的庙宇。
罗定的泷江（又称南江，今称罗定江），南往北流，北接西江，南通高梁，居两广之中，自古称为“全粤要枢”(旧称广东为东粤，广西为西粤，合称为全粤)，历来为兵家必争之地。边城烽火，血雨腥风，历代战争频仍，然而，民族之融合，从未间断。自明万历罗定建立直隶州后，成为开放之区，募民占籍，更加快了民族融合进程。由于开放，土客族人能够相互包容，文化更趋多元化。广西历史上曾发生长达数百年的土客之争，而罗定原住民的旧图和客家人的新图却各自相安无事。
醮会是罗定现存最古老的文化遗存，醮会最常见的跳神来源于古代的巫傩文化。巫傩文化，实为祭祀文化，是人类文化史上一种共有的文化现象，是各民族的传统文化、生活习俗及精神寄托。人避难称“傩”，意为“惊驱疫厉之鬼”。巫傩活动在生命意识上满足了广大信仰者的心理要求，长期以来，巫傩之风的传承与流布融入习俗之中，现代仍以传统文化的形态存留于民间。巫傩文化带有浓厚的宗教色彩，楚国的传统文化是巫官文化，炎黄族掌文化的人叫做史，苗黎族掌文化的人叫做巫。苗黎族为盘古后裔，巫傩文化源于盘古文化，祭祀时使巫觋作乐，以歌舞娱神，包括有祭天、祭雷神、雨神、风神和祭祀开天辟地的盘古，尤以十月溯日祀五谷神，俗称“跳神”、“ 跳香”。罗定习俗于秋收后举行禾谷醮，其中的跳禾楼为跳神的一种，由巫师头戴女巫面具进行歌舞娱乐，分为请神、酬神、娱神、送神等，关于罗定“调禾楼”、“ 跳神” 的内容，我在《南江文化析疑》一文中作过详述。但由于近年一些人将带有现代色彩的“禾楼舞” 以非物质文化遗产名义“ 打造” 成古代“调禾楼” 品牌，使其失去了原真性，原本的巫傩文化色彩及其本义发生蜕变，今日罗定民间醮会，多以马上饰游神、祭神等为主导，锣鼓齐鸣、炮统喧天的狂欢热闹场面依旧，家家户户宴请亲友，相互祝福，感谢神恩赐福，祈求神灵庇佑，明年再赐吉祥、五谷丰收，全村平安幸福。
罗定乡村俗例，尤重神社和祠堂，各乡村都有社坛和祠堂，每逢喜庆事都要到社坛和祠堂拜祭。社坛祀土地和五谷之神，是村民生存的根基，其次是水井，立有井神，俗话一方水土养一方人，只要饮用井中水，便有了户籍；祠堂是为纪念远祖而立，中间用族谱将两者串联在一起，其迁徙的路线图记载在族谱之中。
民族融合后的各种文化已融入当地多元文化之中，我在《龙乡夜话》一书中有不少这方面的记述，如婚嫁时，女儿家出嫁前有哭嫁习俗（俗称唱字眼），到了男家时有“数嫁妆”和“振夫纲” 习俗；丧葬时，有路祭、夜祭，路祭时有担幡买水、沿途鞭炮鼓乐齐鸣，谓之风光大葬，夜祭时整夜超度，鼓乐伴唱十二奶娘、行花街等等；葬后有偷山习俗，或将尸骨存于金斗放置于地头屋角，树根竹头，待风水先生选好风水宝地后再进行二次葬。此外节气及农耕习俗，各种忌讳习俗繁多，需作进一步的整理发掘。这是罗定地方文化的大概，从中可以看出“罗” 文化圈的文化特色和它的文化源流。
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