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读《乡土中国》有感

大家都知道《乡土中国》是费孝通先生早年的著作，但买到人民出版社的这本书时我很奇怪的是为什么没有作者简介呢？在这篇文章的开始我想先提醒大家不妨先了解一下费孝通先生的简介，带着对一定社会背景及作者的了解来读在这本书。

首先，我想坦诚的说看完一遍《乡土中国》我着实没有什么收获，似乎除了一些新颖而难懂的概念以外，我只记得我看过《乡土中国》这本书这件事了，还有下无数次看不下去放下又拿起的无奈了。所以接下来我只能凭着我的“理解”来完成这份读后感了。

在旧著《乡土中国》重刊序言中费孝通先生讲到此书是他借助“乡村社会学”来追究中国乡村社会的特点的，提出了许多大胆朴素的概念和观点，其观点完全是讨论性的。他所说的乡土中国并不是一个具体中国社会的描写，而是包含在具体中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配者社会生活的各个方面。也就说费孝通先生所提出的所有概念都是抽象的，在现实生活中无法得到具体实在的体现，但这些概念却真真切切的存在于中国传统社会并且时刻影响着我们的生活。我想在某种层面上可以说这是一种社会学的想象力的应用。

这本书虽说是十四篇连载文章的合成，但其内部联系是非常紧密的。全书以中国传统社会为背景，以差序格局贯穿联系，主要研究了中国乡土社会的四方面：文化土壤（文化传统的现实影响）、社会结构（主要是差序格局的论述）、社会统治秩序、权力和社会结构。在文章的论述方面，主要通过下定义总结概括出了一系列新概念，然后用比喻、引用等方法解释概念，并通过对比（古今中西）的方法深化概念，加强理论的可靠性和突破性，同时易于读者理解和接受。

接下来，我将从以上四个方面来具体谈谈我的理解和感受，并且根据个人阅读的感受主要讲第一、二部分，第三、四部分还未形成总的概念，希望多年以后能有自己的一点看法。

中国社会的基底是乡土的，这既是乡土文化的现实，也是传统乡土社会下的必然结果。现代社会里“土气”是骂人的，繁华的城市才是青年才俊的向往。但说乡下人“土”在费孝通看来却是用的极好的，因为乡下人是依

着泥土而生的，泥土是乡下人生活的场所、谋生的手段，是想乡下人的“命根”，甚至可以说泥土是孕育乡下人的母亲。我们的民族是离不开泥土的，出远门时带上一包自家灶上的土，这种看似迷信的习俗其实反应了泥土在乡下人心中的早已是一种近乎信仰的东西。但这种“过分依赖”也造成了泥土对人的束缚，长期的不流动形成了一种聚村而居的定居状态，在此状态下，孤立隔膜是难免的，地方性就凸现出来了，于是就形成了社会学意义上的“礼俗社会”。在这种定居的礼俗社会中，一切都是熟悉的，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。在特殊的“熟人社会”中形成了特殊的文化，在这里，信用并不是对契约的重视，而是发生对于一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性，心安是人与人相处的基本方法，甚至文字都没有其存在的意义和价值，这在西方现代社会看来是不可思议的，但在传统熟人社会是可行的。在这种文化价值观下，文字下乡显得那么的格格不入。因为文字是人与人交流受到时间阻隔和空间阻隔时采用的一种事先约定好的意义符号，而在这种“面对面的社群”中，他们有自己的独特方式来克服相对来说非常小的时间和空间阻隔，连语言都是不得已才采用的工具，从这种本真的角度来说文字下乡是一种根本没必要的行为，说乡下人“愚”也是不公平的。

何谓“差序格局”，《乡土中国》中没有给出确切的概念，我也读出了“差序格局”像什么，它就像把一块石头扔进水面时形成的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。这种格局并不像西方社会一样有明显的界限，而是有与生俱来的伸缩功能。不仅圈子内部没有清晰的界限，而且圈子之间也是一种错综复杂的交叉关系，由此也就不存在公私界限，不管是在情缘关系还是在地缘关系中都普遍存在着一种自我主义，即一切价值都是以“己”作为中心的主义，通俗的说就是一种“公私相对”的社会形态。在这种“差序格局”中，公私是相对的，站在任何一个圈子里，向内看都可以说是公的，更何况圈子的中心是“己”。“差序格局”从传统的伦理思想和孔子的“克己复礼”开始就存在了，维系着私人的道德也影响着家族。

道德的内容是人和人关系的行为规范，是由社会格局而决定的。与西方团体格局不同，在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因此，我们的传统社会里所有的社会道德也只是在私人联系中发生意义。中国的道德和法律也会因为得看所实施的对象和自己的关系而加以程度上的区分，家族也因受到差序格局的影响而与西方存在明显的不同，是一个事业社群。男女有别则在中国社会自古有之，本篇中引用了Oswald Spengler的“西方陆沉沦”，并套用在乡土社会上。使之更具学术性也比较理论化。

第三四部分主要讲社会统治秩序和权力与社会结构。在礼治秩序中，开篇以西洋和我国的礼治秩序论战开始的，由此说到了“法治”和“人治”。费孝通先生“法治”与“人治”的区别在于所用力量而非它们的名称，“法治”也依赖与人，也要靠人来执行，由此也就推翻了西洋“法治”的绝对公平性。然而乡土社会并非上述的秩序。中国的乡土社会属于礼教秩序，依靠的是礼。乡土社会是无讼的社会。从礼治到法治的变化，这是乡土社会向现代社会转变的一个标志。事物都有正反两方面，法治也给乡土社会带来了很多副作用。说到了无讼，那就不得不说到无为政治。以“权利之争”开篇，以史为证，上至皇帝，下至老百姓，在封建社会里，名曰“专制”，实为无为。在“长老统治”中费先生引用了《生育制度》中的一些概念，用以证明乡土的权利结构。乡土社会的一大特色就是人际关系是建立在血缘和地缘基础之上的。现代社会的血缘和地缘有些淡化，乡土社会也开始慢慢转变。最后两章的大概意思是社会结构的转变，乡土社会向现代社会转变。

《乡土中国》一书费孝通先生写的比较深奥，我无法完全把握他老人家文字背后的意义，但隐约感觉乡土中国是整个大中国的一个映射，这本书蕴含着费孝通先生对中国乡土社会的一种感慨，寄托了某种希望，可以说是费孝通先生中国梦的一种委婉阐述吧。

附：

1910年11月2日，费孝通出生于江苏省吴江县县城(旧属苏州府，今为松陵镇)的富家桥弄。著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人。江苏吴江人。1936年夏，费孝通去英国留学，1938年获伦敦大学研究院哲学博士学位。论文的中文名《江村经济》，此书流传颇广，曾被国外许多大学的社会人类学系列为学生必读参考书之一。1938年回国后费孝通继续在内地农村开展社会调查、研究农村、工厂、少数民族地区的各种不同类型的社区。出版了调查报告《禄村农田》。1944年费孝通访美国归来后不久，参加中国民主同盟，投身爱国民主运动，曾任清华大学教授，著作有《生育制度》、《乡土中国》及译文《文化论》、《人文类型》、《工业文明的社会问题》等。

2013年11月25日 姓名：糟文晶

学号：20131031243