大学生支教后对贫困地区的儿童家庭问题及支教思考_大学生支教活动的思考
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大学生支教后对贫困地区的儿童家庭问题及支教思考
以青海支教为视角
摘 要：文章通过对青海省民和县李家庄小学的短期支教经历的描述，从家庭和支教大学生两方面原因分析贫困地区儿童心理状况，并对产生贫困山区孩子的心理担忧，提出了对大学生短期支教的思考。
一、问题的提出
近几年来，大学生进行暑期短期支教的活动越来越多，大学生为贫困山区的孩子们带去了新鲜的事物和知识，开阔了眼界。我自己也亲身参与过一次去青海的支教。在去之前以前去过的老队员都会告诉我们给当地孩子带去的最大收获不是知识，而是要告诉他们山外还有更大更美的世界，鼓励他们努力学习走出山里。但是支教越接近尾声的时候，我就越在思考，是否让孩子们知道山外很好，对于他们来说真的是一件好事吗？短短十五天的支教我们带去的知识十分有限，那么我们是否应该更加关注孩子们的心理变化呢? 我在暑假跟随大连理工的绿窗支教协会的同学们一起去青海民和县李家庄小学进行支教。这是他们组织支教的第四年。在我们支教期间，一共分为两个班：一二三年级组成小班，四五六年级为大班。因为我们除了英语体育其他的课都是以拓展孩子们的知识面为主的，所以可以这样分班。在第一堂课上我对他们进行了色彩测试，即让他们画父母描绘家庭，根据他们画画使用的颜色来观察他们的心理与父母的关系等。全班46人，其中有一半以上的孩子主要用了表示没有安全感的金黄色，有一个孩子甚至的画全部是用金黄色，画的下面写了一句话：我一定要走出山里到外面的世界去。这让我对这些孩子的心理状况产生了担忧。他们的家庭教育有很大的问题。
根据观察，这些孩子们从性格上可以分为两类，一种是很内向的，不太主动跟我们这些老师亲近交流；另一类则是十分活泼，特别喜欢黏着我们。但是他们都具有一个特点，淳朴天真但也敏感、懂得察言观色。他们每天都给我们带一些小花或者折纸送给我们；他们对我们的手机等电子设备都十分的感兴趣，最后一天我们分发物资，孩子们对我们撒娇希望能拿到他们喜欢的东西，并且还突然出现了很多从来没上过课的孩子想领取物资。这些观察让我能感觉到这些孩子们极度的渴望外面的世界，虽然我们有严格的纪律，但也在反思，是不是我们在不自觉间的某些行为让他们感到了山里与外面的不同，感觉到生活条件的差距；他们那么渴望出去，将来会不会产生一种扭曲的世界观？如果将来出去了，发现了差距，会不会产生极度的自卑，从而发生比较极端的行为？
二、贫困的代际传递与贫困文化对孩子的影响
孩子们的种种表现都表明了两个问题：一方面由于家庭的教育问题造成了贫困的代际传递，在孩子的社会化过程中没有起到良性作用，以致于他们的心理也容易产生问题；另一方面大学生短期支教对于儿童的心理状况、需求没有全面了解。
“贫困代际传递”是指贫困以及导致贫困的相关条件和因素在家庭内部由父母传递给子女，使子女在成年后重复父母的境遇，即继承父母的贫困和不利因素并将贫困和不利因素传递给后代这样一种恶性遗传链；也指在一定社区或阶层范围内贫困以及导致贫困的相关条件和因素在代际之间延续，使后代重复前代的贫困境遇。这里主要取它的后一种意义。贫困的代际传递是一种恶性循环，它是一种内生和外生作用共同形成的。即他们本身的家庭经济、成员状况等与贫困文化、环境等因素共同作用。而个人认为贫困文化是最主要的原因，它甚至比本身的家庭状况重要。
人类学家刘易斯认为，贫困本身实际上表现为一种自我维持的文化体系，穷人由于长期生活在贫困之中，结果形成了一套特定的生活方式、行为规范和价值观念，诸如有一种强烈的宿命感、无助感和自卑感；目光短浅等。这种文化在中国的农村由于农村的传统性，更容易形成了一个拥有自己的结构与理性的社会“亚文化”。正是父辈形成了这种亚文化，对于支教，他们认为能够给他们带来物质上的帮助，他们乐于接受这种投资少但回报高的事情，他们也会把这种思想传达给下一代，把他们对于扶贫中的“等、靠、要”的想法灌输给孩子们，使得孩子们在不知不觉中也形成了这种想法。这对于孩子们的未来毫无好处。
另一方面他们又会告诉孩子们希望他们只有走出大山才有好生活，而这些来支教的大学生即是这一年龄段孩子们的学习榜样，他们也告诉孩子们外面的世界多么的好，这又加强了这一想法在孩子们心中的地位。
三、儿童的道德社会化对儿童心理状态的影响
根据美国心理学家科尔伯格的理论，他将儿童的道德社会化的过程分为三个层次，即前习惯层次、习惯层次和后习惯层次，每个层次又可以划分为两个阶段。前习惯层次是指根据行为的直接后果和自身的利害关系作出判断好坏是非。该层次的第一阶段为“服从于惩罚定向”，第二阶段为朴素的利己主义定向；习惯层次是指其行为是否有利于与维持习俗秩序，是否符合他人愿望进行判断。该层次的第一阶段，即整体的第三阶段占主导地位的是“乖娃娃取向”即孩子们非常看重家长和亲友所定下的“乖娃娃”标准，努力按照这个标准行事，以期获得家长和亲友的认可。第四阶段为维护权威和社会秩序定向，孩子们认识到并服从权威，判断是非时已经具有法律意识；最后的后层次习惯，能够摆脱外因，看重根据个人自愿选择标准进行道德判断。第五阶段为社会契约定向，不管是道德还是法律，都不再是简单地遵从，而是根据实际情况；第六阶段，普遍的伦理原则定向。为了克服各种道德修养之间的矛盾而发展出一套自己的道德规范体系。而根据我国心理学家林崇德（1989）的研究表明，中国小学生的道德判断一般处于前三个阶段，达到第四个阶段的极少，几乎无人达到第五六个阶段。
而青海大班的孩子们刚好处在习惯层次的第一阶段时期的年龄，他们对父母亲友的说法会严格遵从；他们对于榜样又存在模仿心理，在这两方面的作用下，就造成了孩子们的敏感、别扭的自尊心以及强烈想走出去山里的心理。根据我们的家访以及孩子们写给我们的信中可以发现，他们的父母有一部分出外大工，只跟爷爷奶奶生活而且生活全部需要他们自己做，还有一部分父母离异或者家庭关系不好，剩下家庭关系好的父母也是忙于赚钱，父母与孩子们之间的沟通完全不够，只关心学习甚至毫不关心的也大有人在，在精神方面能够给予孩子们关心的十分少。这样情况下，父母一面在用贫困文化束缚着他们，另一面又在无沟通的情况下教育他们努力出去好“赚大钱”，孩子们的心理没有从父母那里得到安全感和支持，这样怎么会不产生问题呢？
四、大学生短期支教对儿童的影响
而另一方面我们大学生支教时也应该思考如何与孩子们进行沟通来帮助孩子们建立良好的心态。实事求是的说，去支教的大学生是一群善意却未经培训的启蒙者，虽然有着严格的选拔制度，严苛的纪律标准，丰富的知识，但是在教书育人方面却是没有经过培训的，我们怀揣着梦想想把外面的知识教给他们，让他们见识外面的世界，因此可能更多的从自身角度去教学，而没有真正关注到孩子们需要什么，他们的心理更需要呵护需要有人对他们的行为思想进行正确的引导。
这点在支教的最后终于认识到，因此我在支教的最后一堂课上给他们讲了抑郁症，我对孩子们说“在大城市里每年有100万人因为抑郁症自杀，这些人中有明星、有富豪当然也有很多的普通人。他们这些人中有拥有权力的、有拥有金钱财富的、有拥有显赫的名声的，甚至这些都有的人也大有人在，但是他们最后还是选择自杀了，因为他们唯独没有拥有一样东西，那就是幸福，他们不快乐。可能你们现在羡慕我们，羡慕我们拥有的物质东西，但是其实我也羡慕你们可以生活在青山绿水中，不夸张的说这是我人生一辈子最向往的地方。因为在外面也有在外面生活的压力与无奈。所以我希望你们可以以一种正确的积极乐观的心态来面对生活，即使不走出去只要幸福就好；如果走出去也要调整好心态，而不是不惜一切代价的那种想法。”
这堂课结束之后，有好几个孩子写信给我讲述他们的生活以前是如何的自卑，但是表面上还有装作很快乐来融入集体，让我印象深刻的是有一个孩子，她在整个支教过程中的表现一直都是过于内向的，就像一株害羞的含羞草，连送我信都是低头的然后快速跑掉。她在信中说她妈妈去世了，爸爸在外打工，家里只有奶奶，所有的家务都要自己做，根本没人关心她，她渴望关心，渴望得到我们的关注。这些孩子的话让人心疼也足以让我感到惭愧。
五、结语与反思
对于很多去支教的大学生来言，选择支教，是因为他们需要逃离原有生活轨迹，是我们在拥抱这个选择，而不只是一种单纯的去“无私奉献”，包括我自己也是因为类似原因才努力通过一轮轮的面试的，因此很多人更关注自身的得到，甚至可以说他们本身比这些孩子们更需要这样的经历。大学生支教需要改进方法，需要让这一群或热情或迷惘的青年知道不要只关注自己的感受，要更多地去关注孩子们的需要，要让他们产生满足，要让每一个孩子都能感受到被关注的感觉而不是被每一个孩子关注的感觉。家庭问题虽然我们大学生无法解决，但是至少在榜样方面要对他们的心态的建立起到良好的作用，在有限的能力下尽力做最好的事情，这是一个支教人对未来支教的后辈提出的最真挚的希望。
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