复信的形式_复信
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复信的形式
作者:刘何庆(匀纳)
谈复信必然会联想到回信,论“复信”与“回信”自然涉及到词的概念。如保险业使用的给付中的“给(ji)”与通常所用的给(gei),该字读音不同在概念上更有差异,若混淆了此同形异音字的两个概念,就会扰乱保险业的正常秩序。保险中的“给(ji)”是在法律层面保险人的一种义务,此给为产生财富所有权转移的结果,形式上是保险人把相应财富的所有权转交予某被保险人,实质上是,众多的被保险人把相应财富的所有权转交予某被保险人。在此所有权转移之前,此财富绝不仅是某被保险人自己的财富。通常所用给(gei)的词义之一是范指物件、财富的交付、送予,而不一定有所有权的转移。也就是说,给(ji)是指存在所有权转移的给(gei),此两概念不可以等同。
象给(gei)包含着给(ji)一样,“回信” 包含着“复信”,此两概念也不可以等同、不可以混淆,混淆了就容易使人抑郁成疾。回信的概念包含有“告知原信已收到”及“回答来信中的内容(复信)” 两层意思、两个内容。“回复”是指回信并对原信给予答复,而只讲回信就没有确切的意义。
复信有三种形式,一是以文字或口头儿形式表达复信人的心意;二是在内容极其明白的情况下,以“不用言表”的形式表达复信人同意原信内容的心意;三是直接以行为表达复信人同意原信内容的心意。
以文字或口头儿形式复信时,复信人若不同意原信内容,应当详细地驳斥原信的内容,并提出自己正确的内容,且其可以代替原信的内容,以对相关事件得到妥善的处理;若同意原信内容,简言尽悉等即可,无必要多言,复信的内容自然就包含着原信的内容,故看此类复信必须并读原信。不回信也是一种复信,是以“不必用言表”或者“无法用言表”的形式表达复信人同意原信内容的心意;不回信必然就无驳斥,一般人若有力反驳对方,就必然有反对意见的复信,无驳斥即意味着默认了、并绝对赞同原信的内容。行为复信是指收信后即以行为直接表达原信的内容,之后再视情以文或不以文给予复信,此种复信应当是最佳的复信。
如某日,同时给甲、乙两人寄信,其中甲于10日之后,以书面“复信”表达了他的心意,其以“来信尽悉”及应负信中内容的相应行为,表达了甲完全同意此去信的内容。甲的复信对此信给予重复、赞同,看甲的复信必须包括看此原信。乙没有以文字形式对此信给予复信,而是以“无法用言表”的形式对此信给予了复信,此无声的复信更是表达了乙完全赞同此信内容的心意。此时乙的无声当为胜过有
声,乙对此信的内容更当是赞同得五体投地。
在现实中,人们对“泥牛入河”、“石沉大海”等无回音的现实有所误解,误以为收信方可以复而不复信。其实,他们都是想复信则受治而不可以复信,不复信更是伤害其自己,无奈也只能自残。
制造“石沉大海”的人们无回复,也就是已经发送了其赞同来信内容的复信。受其它因素所治而暂不能应承来信内容,他们只能以此种复信来表达心意。得当的心意与不当的行为必在其内部进行着残酷的搏斗,自相残害使其终日不得安宁。他们也都存有善心,善心使其受难;除非其不存善心,才有可能心里安宁。一般结果是,复信人受到了折磨,当应承的最终还是躲不过应承,只是所担更重了。
在异常的社会里,多发生“无法用言表”形式的复信,因此也给更多的社会成员带来了灾难。在一般的社会里,“无法用言表”的复信极少,而绝大多数的通信都伴随着语言复信或行为复信。
建立和谐社会,理性应对一切,戒除过激行为。超越最基本的约定门限即为过激,人类相互交流信息,有求有应是最最基本的公约,那么,现阶段社会上流行的无回音无疑就是典型的过激行为,且由此过激行为导致了形形色色的过激行为。
有人无视规则,自定门限,本在过激,却不以为然。如某人自己不复信的极端行为已构成犯罪。某人不被法惩的事实又体现出,已具备了社会“允许原信的主张人直接治此罪”的犯罪主观要件。社会的此犯罪动机传予当事人,当事人按社会的意图应当对不复信的极端行为给予惩处。所谓悲还在于,不复信者面临恶运却仍然沾沾自喜。
在此人治程度极重的法治社会里,法规是少数统治者所拥有的工具,法被官员所左右。实质上所有的法规都无力可言,其表象上的力所反映的全官员的意志。法规不可依靠,人们就不可能依法依规而正常地复信。社会成员对来信答复与不答复不能依正确的道理来决定,只能被强制而听从某人不依法规的指挥,如此也就形了普遍无回音的现实社会。
等到转为人治程度极弱的法治社会时,社会成员只可以遵法而为,不依法规复信必然受法规的惩处。人们依法规、道理、民约作为,即依原本的人性应对所有的来信,复信也就不可能仍是个社会性的话题。(2012-12-21)
复信的形式作者:刘何庆(匀纳)谈复信必然会联想到回信,论“复信”与“回信”自然涉及到词的概念。如保险业使用的给付中的“给(ji)”与通常所用的给(gei),该字读音不同在概念上更有差......
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