21略述“孝肃家风”_孝肃家风

2020-02-28 其他范文下载本文

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略述“孝肃家风”（资料二十一）

孝肃二十九世孙和瑶 2003年清明

“孝肃家风”是包氏族的人精神财富，是由包公祖孙三代铸就而成。包公名拯,字希仁,是宋朝著名的廉洁清官.他将自己的孝肃思想写成家训,严于律己,诏戒子孙。经过祖孙三代的百年锤炼,融铸了以“忠、孝、廉”为内涵的“孝肃家风”。后裔以此为荣,世代相传,不断弘扬光大,加上历代学者的推介和文化艺人的炒作,使包氏族人特有的“孝肃家风”流传于世,逐渐升华为超越时空的社会精神,成了推动人类社会进步的一种动力。中华炎黄文化研究会副会长杜导正在“包拯诞辰千周年学术研讨会”上说：“包公精神已经升华为超越时空的廉政精神，公理与正义的象征，成为中华民族精神财富的重要组成部分”。中华炎黄文化研究会研究员，包公文化研究会理事孔繁敏教授著《包拯研究》一书中说：“凝结在包公身上的优秀思想道德品质－－忠、孝、廉，形成一种‘孝肃之风’，对包氏族人产生了重大影响，经过裔孙继承光大，形成了包氏特有的“孝肃家风”，至今包氏族人仍把它作为一条铁的家法，人人遵守，以保持‘孝肃家风’为荣”。

研究孝肃家风学者颇多，硕果丰盛。本人凭借他人成果进行略述。为弘扬“孝肃家风”敬献寸心。夙愿龙图懿范九州颂，孝肃家风万世传。

考索包家源流，弘扬包公精神

为包和瑶先生《略述孝肃家风》序

宋代名臣包拯后裔繁衍生息，支分派衍，据传世的包氏家谱资料显示，其中一支自合肥经江苏迁云南，其后裔再经四川迁至贵州凯里。20 世纪九十年代初当地包氏裔众在包景中、包和壁、包和炎等人倡议下续修族谱，1997年四修贵州凯里冠英宗支《包氏族谱》成功。修谱过程中，包拯第29世孙包和瑶主要负责考证包公家族源流世系。为此，他曾多次赴四川、江西等地做实地调查，并查阅了大量历史文献资料。他在完成修谱基础上又撰写《包公世族的孝肃家风》（以下简称《家风》）。我恭读之后，深感《家风》凝聚了已届古稀之年的包和瑶先生的大量心血，而其认真态度，执着精神，坚强意志，使其所著《家风》具有重要的学术与社会价值。

凝结在包拯身上的忠、孝、廉优秀思想、道德品质，形成一种“孝肃之风”，对包拯家族产生了重要的影响。这种“孝肃之风”经过裔孙继承光大，形成了包氏特有的“孝肃家风”。《家风》中说；“龙图懿范九州颂，孝肃家风万世传”，为弘扬清官包公的高尚精神，尽一份裔孙之孝义，特搜集并论证了有关“孝肃家风”代代相传的典型事例。其中有从政为民的，有投笔从戎的，有经商发达的，有尽志孝道的。这些典型事例很有教育意义，反映包家是有人才的，对中华民族是有重要贡献的。当然，“孝肃家风”不仅是包公家族的传家之宝，也是中华民族的精神财富。尤其是在发展市场经济、反腐倡廉、建设社会主义精神文明中，更需要弘扬清官包公的高尚精神。实际上，历经千年人民的颂扬和塑造，包公已升华为超越时空的理念精神，公理与正义的象征。这正是千千万万百姓喜爱包公的原因所在。包公作为独具特色的文化，将在今后的社会实践中得到进一步发展。

包公已成为中华民族的宝贵遗产，我主要从史学角度做了一些初步的研究工作。包和瑶先生以古稀之年做了很有价值的工作，尤其是他的热忱、执着的研究精神令人感动。愿我们为弘扬包公的高尚精神乃至中国优秀传统文化共勉。是为序。

北京联合大学应用文理学院（原北京大学分校）

孔繁敏

2003年正月写于北京育慧里宅

注：孔繁敏是中华炎黄文化研究会研究员，包公文化研究会理事，北京大学文理学院院长，教授。

“孝肃家风”是包公的化身。

“孝肃”是包公的谥号，也是他的化身。包公于999年生于安徽合肥，1027年举进士。历任知县、谏议大夫、权三司使枢密直学士、枢密副使。赐礼部尚书，谥孝肃。他毕生忠于国家，尽志孝养，清正廉洁，是宋朝的著名清官。人称“包青天”

包公忠于国家，敢任事责。“尽力兴利除弊，上裨帝阙，下瘳病民。中塞国蠹”。他对皇上能忠直无隐地谏言。指出“朝庭取士用人不得实”，“岁赂戎狄非御戎之策”，“夺民膏腴非仁厚之意”他上疏《进魏郑公三疏札子》请皇上“置之座右，以为龟鉴”。上疏《七事》建议皇上“明慎听纳、辨别朋党、爱惜人才、不主先人之说、荡去疑法、条责臣下、牵录微过。”指出“帝王之德莫大于知人”。这些进谏都得到仁宗皇帝的赞同。起到了辅佐国君的作用。

他主张改革，兴利除弊，指斥非法，不避权贵。据《孝肃包公奏议集》辑174篇奏议，有一半以上为具体的改革建议或除弊措施；有55篇指责了当朝官吏，被指名道姓的腐败庸碌者就有64人。他痛斥那些贪赃枉法的国家蛀虫毫不留情。多次上疏弹劾和严厉抨击魏兼、张可久等贪官和不称职的宰相宋庠、三司使张方平、宋祁等诸人；严惩贪残人民的官吏，使“廉者知所劝，贪夫知所惧”。

他虽为臣下，但心怀全局，凡事以盛国作想。他深谋远虑，结合实际悟出了一套完整的治国方略：在政治上反对因循姑息，主张“澄清吏治，选任贤才，裁抑特权”；在用人上反对以资序、名位的“覃思”用人制，主张重用德才兼备的贤才。实行“贤者则进，不才则退”的用人制度。在法制上他反对任意改法，视人施法。主张“法存画

一、国有常格”。《论日食》疏中乞请皇上“赏德罚罪、无间于疏昵”；在经济上反对重率暴征，主张“薄赋敛、宽力役、救灾患”。改官贸为通商，扶助工农发展生产；外交上反对施舍性的“金绒外交”。指出“岁赂戎狄非御戎之策”。主张自强防卫，和平共处；军事上反对和平麻痹，松弛武备，主张精选帅臣，训练士兵，广蓄粮草，以武御敌。这些治国思想，已为后人所赏鉴。

包公尽志孝养父母，慈仁百姓。他于1027年举进士甲科，授大理评事，被遣知建昌县。因父母年迈不愿远行。故请安排离家较近地区工作，获准任和州税官。父母仍不愿同往，包公毅然辞去官职，在家孝养父母直至双亲去世。他在父母坟边搭棚守孝。三年期满仍不想离去。在乡亲们的劝说下，又过两年才到天长县任县令。他在瀛州任职时因儿子包繶病故。为了照顾家庭，安慰妻媳。乞请调到扬州，后又调到家乡庐州。五年后长孙文辅又夭折。他不忍年仅25岁的长媳崔氏长期守寡，3 主动托人劝崔氏“还宗”(回娘家)，另结良缘。体现了包公能突破时俗，慈爱妇幼的高尚懿德。

包公视民为本，不爱乌沙，只爱民。他体察下情，关心民瘼，尽力除弊。累次上疏乞请朝廷宽恤安抚，退地还民，减免灾区赋税，赈贷救灾。他对灾区“老弱转死沟壑”的情景非常怜悯。曾多次奏请朝廷“减免赋税”，“发廩救民”“安抚百姓”。他在端州任职时，带领人民筑堤排渍，打井抗旱，生产自救。如今“包公锁蛟龙”仍在流传，七口“包公井”修葺一新。他怜爱百姓，为民申冤。被世人誉称“包青天”。

包公清正廉洁，光明磊落。他从小就庄重诚实，慎重处世。读书时曾数次谢绝一富豪的盛邀吃请。他说：“现在与豪门接交，以后任职处事会受到他们牵制”，故“拒而不去”。他初赴任时写有一首诗曰：“清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不作钩。仓充鼠雀喜，草尽狐兔愁。史册有遗训，无贻来者羞。”这是他刚直不屈性格的自我表达，也是他立身处世的座右铭。他以清廉自持、严于律已。过去的端州官吏趁进贡之机，超倍征收名砚，中饱私囊。包公上任后，只许按进贡数制作。他在端州任职三年，“不持一砚归”。他虽为高官，但生活俭朴，衣食用品“如同初官时”他办事公道，不询私情，不写私人书信，对亲朋旧友的私拜吃请，一概谢绝。初到家乡合肥任职时，一些亲朋旧友趁势扰乱官府，其中一位是他的堂舅，他治了堂舅的罪。其他的人不敢再横行。他性格严肃，从不伪装笑脸去讨好别人。对不公之事，勇于抗争。曾两疏弹劾宰相宋庠，累次上疏弹劾仗势谋私的皇亲国戚郭承祐和张晓佐。乞请朝廷法断魏兼、张可久、韦贵等贪官污吏。上疏《录用杨紘等》、《请留用吴奎依旧供职》、《再举范祥》和《请谥王明》等。这些都体现了他不阿权贵、公正处事的风格。

他毕生清廉刚正，高风亮节和“强志尽瘁、夙夜匪懈”的献身精神，形成了忠、孝、廉的懿德风尚。去世后皇上赐给他“孝肃”谥号。后人称为“孝肃之风”。

传承贤德、共铸家风。

孝肃包公对子孙的要求很严，他留有家训一则：“后世子孙仕宦有犯赃滥者，不得放回本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙”。他的长媳 4 崔氏，子包绶，孙包永年严守家训。以孝肃包公为楷模，无论是居家还是为官，始终保持忠诚，孝廉和正直的孝肃遗风。

孝肃公长媳崔氏，19岁和孝肃公长子包繶结婚。次年包繶病故。遗有一子名文辅，五岁又夭折。包公不忠崔氏终身守寡，托人劝崔氏 “还宗”回娘家，另结良缘。崔氏知道后，便“蓬垢涕泣出堂下”面对包公发誓说：“翁天下名公也，妇得此贱获。执浣涤幸矣，况敢污家声乎！生为包妇，死为包鬼，誓无它也”。她以死自誓，尽志孝养。

包公59岁时，喜得次子名包绶，由崔氏抚养。1062年包公病故后，崔氏母亲吕氏从荆州南到合肥逼女儿嫁给其舅侄。崔氏不从。母亲发怒要崔氏送其回荆州。崔氏说：送母亲回家，看望舅父可以。婆婆董氏和乡亲们担心崔氏一去就不回来了，恋恋不舍。崔氏表示，“一去即回，苟不如志，即以尸还包氏”。崔氏到荆州说服了舅父和亲友，很快返回合肥。董氏颇有感慨，将其事迹上报官府，朝廷授封崔氏为寿安县君。

四年后婆婆病重卧床。崔氏陪床护理，亲自煎药喂食。婆婆去世后，包氏家庭由崔氏主持，她视包绶为亲子地关爱抚养，为他择师教授，物色配偶，扶持赴任。经过多方努力，将族子包永年过继到包繶名下，尽心抚育成人，为包公长子承传了血脉。

崔氏对包公夫妇的事孝，对包公子孙包绶、包永年的尽心抚育，为包氏家族的生息与发展作出了重大贡献。1086年保信军长官以“崔氏节行著乡里”上报朝廷。朝廷特赐崔氏升为永嘉郡君。“乃表门闾”。在其家门口建筑一座“节妇台”供后人崇敬永瞻。大文豪苏轼起草制书曰：

“敕：崔氏，汝甲族之遗孤，大臣之冡妇，夫亡子夭，茕然无归，而能誓死不嫁抚养孤弱。使我嘉祐名臣之后，有立于世，惟汝之功。昔卫世子早死，共姜自誓，诗人歌之；韩愈幼孤，养于嫂郑，愈丧之期。若崔氏者，可谓兼矣。其改赐汤沐，表异其所居，以风晓郡国。使薄于孝悌者有所愧焉。可”。

崔氏扶持包氏三代人至62岁逝世。

孝肃公次子包绶原名綖。孝肃公去世时他才五岁，由嫂嫂崔氏抚育成人。他重 5 礼仪，守孝道。11岁丧母，他“居丧尽孝，毕葬成礼，乡闾为之叹伏”。他对抚育他成人的长嫂崔氏十分敬重，“以母事之”，崔氏去世时，他千里奔丧，以母亲之礼仪办理丧事。这就是包氏的“长嫂如母”的由来。

包公逝世时，宋仁宗皇帝亲自到他家吊唁。包绶跪地接驾。仁宗当时赐给包绶一个将仕郎太常太祝的官衔。三年守孝期满，转为大理评事，升任国子监函。因自幼得到崔氏的精心调教，他好学奋进，处世严谨，一举一动酷似包公。他对自己严格要求，时时刻刻以包公的遗言作为座右铭，处处奉公守法，不贪财利，办事认真。在濠州任职时博得一个“廉洁通判”的好名声。

任国子监丞时，“夙夜尽心，裁判有序，若素宦于朝者。咸曰：名臣之后，是得举，宜矣！

1105年(崇宁四年)包绶去潭州任职途中身染重病，船到黄州(今湖北黄岗县)附近，便与世长辞。时年48岁。行李中，除了诰命、书籍、著述、文具外，没有一文钱。由此可见他艰苦守节，一身清白。包绶死后无钱安葬，十六年后，由儿子包耆年、包景年都已安家立业，经济状况稍有好转，才将父亲棺骨运回包公大茔，落叶得以归根。包缓的墓志铭说：“孝肃以情白劲正光于青史，公可谓能克家者。孝肃之风，至于公而益炽也。

孝肃公长孙包永年(1072－1120)本是包公的一位族孙，父亲早死，母亲肖氏改嫁，包公的大儿媳崔氏，将永年收为包繶继子。永年感到崔氏那么慈祥、温暖，不是亲娘，胜似亲娘。他感恩戴德，勤奋上进，以包公家训为宗旨，立志做包公的好后代。

永年勤奋学习，考试成绩优秀。22岁就录任了无为军巢县(今安徽省巢县)主簿。正准备上任，养母崔氏病故。他闭门守孝三年，后被分到开封府咸平县任主簿。到职后，持身廉洁，努力工作，受到吏民的爱戴。1101年他调任袁州(今江西省奉春市)县尉。他坚持正义，一心为公，对县令的图谋私利异常气愤，决然辞职回家。肖氏的后夫染病身亡，肖氏生活无着。永年又主动将肖氏迎回，奉养送终。

大观二年任处州(今浙江丽水市)遂昌县令。政和二年升为正九品通仕郎前往金州(今陕西安康市)任司工曹事。三年任满，邑人都想挽留他，恋恋不舍地目送他的 6 车子，赞叹不绝地说：“包公之后，信乎有是贤孙也。”

政和八年(1118)他晋升为七品宣教郎，去鄂州(今湖北武汉)任祟阳县知事。任期末满，身患重病，医治无效故去。终年51岁。

永年为官一直保持包公、包绥的廉洁作风，从不贪求苟得。去世时没有一点余蓄。由于儿小女幼，家中贫困，包永年的丧事是由两个堂弟包耆年、包景年共同出力办理的。

孝肃公的遗风余烈犹在，子孙们“生平清苦守节，廉白事务”。“莅官临事，廉清不扰”。经过祖孙三代的丰硕建树，融铸了闻名于世、懿范千古的“孝肃家风”。

千多年来，孝肃精神在海内外广泛流传，已成为人类社会进步的动力之一。研究“孝肃之风”的学者颇多，硕果丰盛。本人知识有限，凭借他人成果进行略述，为弘扬“孝肃家风” 尽一份裔孙之孝义。祝愿龙图懿范九洲颂，孝肃家风万世传。孝肃家风代代传典范五十例（略）

家

风

颂

我祖华诞一千春，懿德铸就包家风。忠孝廉洁垂传胃，腐贪赃滥不染身。史册连载典范例，今有若干帆刚明。祈愿嗣后尊先训，孝肃家风永常新。

注：帆：九次获得国际金奖的国家劳模包起帆

刚：爱国志士香港船王包玉刚

明：获联合国“亚洲杰出女教育家”奖包德明