三种课堂教学模式（推荐）_三种课堂教学模式
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三种课堂教学模式
南京师范大学附属中学 路宽
本文概要： 我们的教育教学就是在体验生活本身，只不过是把生活加以高度浓缩进行集中体验罢了。关键在于教师和学生在课堂上体验的是什么和如何进行体验。然而，在现实政治教学中无视学生内心体验和真实感受的教学方法普遍存在着。这就使得学生仅能停留在“知”的层面。“情”、“意”、“信”、“行”的层面远不能触及，无法实现政治课教学的高层目标。在课堂教学过程中，没有体验就没有一切。本文笔者结合自己的教学实例对师生在课堂中体验什么和如何体验进行了论述，同时把体验时教学和刻板式的教学法以及表现式教学进行了比较，呼吁尊重学生的主体地位，尊重学生的内心体验，使政治教学回归生活本身。关键词： 匠艺 表现式教学 体验式教学 智慧 意志 情感
任何生命都是爱的产物，是情感的产物，伴随着强烈的体验！
如果我们把教学活动理解为通过教师与学生的互动行为使双方产生一系列心理活动和变化，那么这种心理活动需要有三种动力——智慧、意志和情感。这三者相互统一、相互渗透。这种统一和渗透在教师和学生的体验过程中完成。在课堂教学过程中，没有体验就没有一切。与体验式教学不同的是匠艺和表现式教学。
匠艺
教师可以在课堂上报告一个角色，就是按照一种一成不变的教学方式，准确无误地完成流水作业。
这不是教育，只不过是“匠艺”
匠艺压制了真正的教育。因为匠艺教师占绝大多数，而创造者缺少到极点。正因为如此，就必须较详细的谈论匠艺。匠艺到底是什么，它的界限在哪里呢？
体验式教学要求学生在课堂上竭力体会教学内容中所负有的智慧、意志和情感。表现式教学则是要求学生提前在课堂以外体验一次，然后在课堂上做熟练的表达。在体验式教学和表现式教学里，体验的过程是必不可少的，那么在匠艺里却是不必要的，即或有时出现，那也只是偶然的。匠艺式教学里，教师不懂得引导学生体验，而且不会把体验到的东西自然的表达出来。教师只会报告角色台词并引导学生做类似的报告，同时用一些一成不变的表达方法配合这种报告。手法、刻板和模式简化了匠艺式教学的任务。本来生活中就有一些手法和形式。他们为那些庸人把生活简单化了。比如，为那些缺乏信仰的人规定了仪式，为那些不受尊敬的人拟定了礼法，为那些不懂得穿戴的人设计出了时装样式，最后，为那些不懂得创造的人设计出了匠艺。正因为如此，管理者喜欢礼法，牧师喜欢宗教仪式，小市民喜欢风俗习惯，讲究穿戴的人喜欢时装样式，而教师则喜欢匠艺及其程式、手法、刻板和模式。
为了彻底了解匠艺式教学手法、刻板和模式的荒谬性，就必须熟悉他的一般特征。
教学流程的刻板法
教师和学生相互致礼后，教师或在黑板上写出，或在幕布上打出，或直接用嘴巴说出本节课的教学目标、教学手段、教学方法、教学重点和难点。提问学生有关上节课的一些概念和原理。请同学翻开课本。划分内容的层次。勾出重点段落。请学生单独朗读或齐声朗读重点段落。背诵新概念和原理。列出相关检测题。布置家庭作业。在这种固定流程中，一切都按流程的顺序准确无误的进行着，学生被当作木偶。尽管他们活动着，却没有任何体验的机会和表达这种体验的权利。
教师提问的刻板法
这种固定流程可以使学生做到不对问题作错误的回答。这一点在公开课或赛课过程中体现得尤为明显。因为保证学生不想错和不说错被很多庸俗的人认为是教师的职责。比如，教师问学生，这种用来交换的劳动产品我们就称之为------？事物之间的相互影响和相互作用的关系我们称之为------？这种刻板的提问甚至延伸到考试中，为使学生不答错题目，命题教师居然问万里长征走了多少里？在这种提问方式下，学生被当作了呆子和傻子，这种问题丝毫提不起学生主动思维的兴趣和激情。学习本身变得肤浅起来，学习的价值遭到怀疑。
教师读词和发声的刻板法
刻板的内容决定了刻板的形式。
由于一切都按照既定流程进行，一切提问都会得到准确的回答，教师一直保持着主导者的姿态和心态。这种优越感使他自始至终采用刻板的说教的语气。这种不容置疑的语气打消了学生一切可能产生的最可宝贵的怀疑的念头，创造便无从产生。一切智慧的火花和闪亮的激情都被熄灭了。
教师造型和形象的刻板法
在很多人的观念中，教师是不能出错的。教师的举止应该是庄严和从容不迫的。在课堂上，教师的手臂和手指好像都是不一般的，它们的活动要达到宗教仪式那样庄重的程度，他的每一副表情、每一个手式和每一个姿势都要故意摆出一幅画面，而且令人想到，即使不能入画，也该拍成照片。大多数学生已经习惯了教师们的这种造型，他们可能欣赏它，但绝不会相信它。
然而，教师是需要一定造型的，这是为了把人的精神生活美妙的体现出来。但是，匠艺是不愿意理解体验的，而没有体验就没有精神生活，也就没有什么可体现的了。没有体验，造型也就丧失了它作为精神生活美妙的表达者的使命，它便开始为自我而存在，不再为智慧、意志和情感服务，而只为讲解词服务。这种造型和形象不可能引发学生的心理共鸣。
这种把一切活生生的东西都加以刻板化并把它们滥用的倾向正是匠艺教师的典型特征。
一切刻板法的不幸就在于它的机械的习惯性，这种习惯使刻板法死气沉沉，使得课堂上失掉一切生活气息。
什么东西能使我们的课堂生动起来呢？ 当然是真正的体验。
但是，匠艺之所以是匠艺，刻板法之所以是刻板法，就是因为它们没有真正的精神生活，也就是说没有体验。究竟用什么东西代替体验呢？ 任何东西都不能代替。
表现式教学
教学过程中的一切活动都为的是影响学生，在真正的教学中，影响是自然而然产生的。
这种影响是以真挚的情感和体验的感染力为基础的。
然而，表现式教学的实践者们把普通的做戏的激动错误地称之为情绪，当作真正的创作体验。他们把形体的紧张同激情混为一谈，把肌肉紧张当作有力量，把肌肉痉挛当作情感的表现，把机械的动作与内心的过程混为一谈，把事先安排好的“戏”当作学生在课堂中的现场体验来表现。
著名作家西奥多 • 莱辛有过如下一段论述：在人的心理生活里，有一条法则，根据这条法则，疲惫、衰竭的心灵不是通过情感的某些外部表现-------手势、活动、激动的语言来宣泄过剩的情感，而是企图在自己身上激起情感的高涨，因而求助于它从前表达这些情感时所使用过的那些手式、活动和语言。结果造成和正常条件下的精神生活完全相反的情况：肌肉紧张、加速血液循环等等把这种人工的兴奋传给心灵，而这也正是心灵在这种情况下寻求的。但在人工兴奋之后，就会造成精神力量的更加严重的衰竭，接着又企图重新引起兴奋。这种现象叫做歇斯底里。这种现象在我们的文化教育生活中是比较普遍的。想象一下教师在课堂上那朗诵式的语气，声嘶力竭的叫喊、时刻紧促的双眉、涨红着的脸、不自然的微笑、拼命想从学生那里索取正确答案的充满渴求的眼神、频繁更换投影图片的夸张性的动作。
在完整的精力充沛的人的身上，一切健康的过程都是从内心开始，同时通过一定的外部形式表现出来，而且通常是表现得相当含蓄的。但是，现代的人，由于失去心灵的完美和心灵的力量，总是拼命努力，想方设法要燃烧起自己心中逐渐熄灭的情感和热情。我们这个时代的人们经常在“表现”，俗称为“做秀”。这正是歇斯底里的特征。他们越是缺少活生生的内心力量，就越紧张越夸张地在外部表现出这种赝造的、人工煽动起来的情绪。一堂课越是缺乏纯真而深刻的内容，教师便越是要竭力使自己的作品的形式具有鲜明性和“表现力”，在这种情况下，时常会失去分寸感，追求一些表面效果，而这在教育上是虚假的，使得敏感的人感到刺耳和刺目，并感到惴惴不安。
表现式教学的实践者们并不反对体验，然而他们认为只有孤身一人处在清静的书房中，真正的人生体验才是可能的。而在课堂上，处于当众创作的境地，活生生的，真正的人生体验是不可能的。那里有教师、同学和外来听课者之间的相互干扰，因此，他们认为，创作应该在家里进行，而到课堂上，就应该去表现创作的结果。一句话，课堂上是不需要体验本身的，而是需要显而易见的结果。因此，政治课堂上就出现了表演小品、演唱歌曲、辩论比赛、演讲、游戏等令人眼花缭乱的活动形式。
表现式教学的实践者们还认为，真正的体验及其自然表现不仅缺少整体性、综合性和深刻性，还缺乏艺术性。自然而然的思考过程和自然地表现出的现实的生活、真正的情感在他们眼中是粗糙的自然主义。现实的生活、真正的情感如果没有由一定分量的剧场式的渲染，是过于单调乏味了，朗诵式的激情，做戏式的华丽，比起情感的朴素迸发及其自然的表达来，更富有美感。
教学，按照他们的见解，应该比天性本身更好、更美。它应该叫做纠正生活，并使它变得雅致。在课堂上需要的不是真正的生活本身及其实际的真实，而是使这种生活理想化的美丽的表现形式。
普希金说过：“在规定情境中的热情的真实和情感的逼真，这便是我们的智慧所要求于剧作家的东西。”
表现式教学的实践者们的真实不是智慧、意志和情感的真实，而是智慧、意志和情感的逼真。
它们的真实是特殊的真实，而不是我们生活中所知道的那种真正的真实。真实是为了使教学本身不论对于教师和学生以及旁听者都成为可信的。教育教学应当叫人相信。
如果教师不相信教科书里所说的东西，他就不可能生活于教师角色中，而如果没有生活于教师角色，他就无从认识教师的内部形象和教材中所蕴含并表达出的智慧、意志及情感。也不可能逼真的去谈论它们。他就没有什么能拿来和学生交流，而学生从教师那里也将感受不到什么。
没有信念就没有体验，就没有创作和对创作的感受。
表现式教学能不能达到自己的目的————创造人的精神生活呢？ 不能。
只有活生生的东西才能够创造活生生的东西。做戏式的表演，与天性本身的真正活生生的体验和自然的体现相较之下，等于是一种粗活。虚假与教育是不能和睦共处的，虚假排斥真实，而没有真实就不可能有天性的创作。
做戏式的虚假和创造性的真实两相混淆，会造成人的心灵和身体的脱节分离，会丑化人的天性。虚假可以欺人耳目，却不能使理智和情感信服；虚假进不到人的心灵的深邃的中心；虚假可以引起人们的表面的刺激，作用却不可能长久。一节课结束，生活又占了优势，学生们从课堂的幻觉中来的印象消逝在自然的生活、真实的现实气氛中，欺骗被戳穿了。那时候在课堂上看到的一切都会被重新评价，显露出来的只有热闹的场面、鲜艳的图画，这些东西可以娱人耳目，却不能令人相信，于是对课堂的态度就变成不严肃甚至于轻薄的了。而教学也就失去了自己主要的精神意义。因此，来自虚假的一切是不适于用作创作手段的。虚假是教育教学的敌人。
体验式教学
活的东西是由活的、跳动着的、不断产生的、永远向前的、动作着的东西形成的。每个人在自己生活的每一时刻都有一定的感觉、体验某种东西，如果他无所感觉的话，他就是个死人了。只有死人才无所感觉。关键在于教师和学生在课堂上体验的是什么和如何进行体验。
人的认知过程遵循着从现象到本质，从特殊到一般的过程，这是认识的基本规律。我们在课堂上的体验必须从认识现象开始。以人教版《文化生活》中的《传统文化的继承》这一框题为例，教材中分别列出传统习俗、传统建筑、传统艺术、传统思想等传统文化现象。我们可以找到元宵节、四合院、京剧艺术、大同思想等材料。但是若仅仅是机械的罗列这些现象就会使教学内容变得散乱。用什么把这些看似不相干的材料统合起来呢？从元宵的形状到四合院的布局，从国画《四合院》的用色到京剧《捉放曹》的唱腔，层层推进，由学生总结出它们蕴含着的共同思想——和合思想。这一过程包含了看元宵图片，寻找甲骨文“家”字，评论画家的用色，听京剧等一系列体验行为。这种体验过程遵循了从特殊到一般，从表面到本质的认知规律，使学生的体验实现了从感触生动丰富热闹的场面到冷静理性的思考的飞跃。学生主动的体验和其中内在的逻辑性使得我们的讲述具有说服力。
为了保证体验的丰富性，我们准备的材料必须具有时代和地域的跨度。把汉明帝的画像与夫子庙元宵灯会的父子游玩的相片并列陈现，使得学生感受到元宵节这一传统习俗的悠久，感到传统习俗与我们现实生活的密切联系。我自己把这副图命名为“岁月无痕”。通过这种方式让学生了解我作为教师的个人的体验。用一副伊拉克战争中一位伊拉克少年满含热泪望着受伤倒下的父亲的照片勾起学生的伤感，再把夫子庙的父子俩的色彩鲜艳充满喜气的照片与《伊拉克少年不流泪》的黑白照片并列在一起，形成视觉的强烈反差。这时请同学为它命名，这是对前面发生过的教师行为的一种模仿。学生名之曰《父与子》，同样是父子，他们的生活境遇却有如此强烈的反差。这种反差使学生从单纯的感伤前进到理性的思考——造成这巨大反差的原因是什么？从而感触到个人家庭的命运同国家社会的命运是紧紧联系在一起的。这时，教师给出胡锦涛主席提出的建立和谐世界的思想的相关材料，学生自然能理解和体会这种思想的合理性和重要性。这种理智不是教师从外部灌输进去的，而是学生通过一系列感情的体验撞击升华到理性的高度。这种智慧和意志的体验又进一步催发了学生的民族自豪感，爱国之情涌动不已，这时的课堂需要一个高潮，就象一部戏剧必须有高潮一样。于是，教师给出了一系列长城的优美图片，同时播放歌曲《我的中国心》，在歌声中人们情绪激烈，欲放声高歌。此时，更换图片，把长城、南京鬼脸城、某单位的院墙和四合院的院墙这四副图片共同陈列，使学生很快找到它们共性——墙，从而提出“中国墙文化”的概念。请同学从有形的墙找出生活中无形的墙，同学们讲到了贸易壁垒、地方保护、裙带关系、宗派主义、自我封闭等社会现象，实现了从具象到抽象的跨越。这时，请同学重新审视和评价我们的传统文化，他们自然懂得了传统文化的两面性。在情节的跌宕起伏中，学生不断经历着从情感到理智，又从理智到情感的交替体验过程，丰富了情感，提高了理智。
为了减少学生体验中的困难，我们必须尽可能的尊重他们的知识结构和情感要求。要遵循从熟悉到陌生的路径。
人们总是努力调动已有知识去理解新知识。以人教版《经济生活》为例，在讲述企业的概念时，教师可以从企鹅的命名开始。由“企”字的含义，即踮起脚后跟，到企鹅的形象总是有所企盼的样子，从而理解为什么称其为企鹅。再迁移到企业的概念，总是企盼获取经济利益的意思。这里运用了从已知到未知的自然迁移法。学生感到亲切、有趣、印象深刻。通过这一过程教会了学生从理解汉字开始理解概念和原理。原本令学生感到枯燥的理论顿时变得生动形象简单起来。在讲述儒家的修养方法“洒扫应对”时，可给出某班级学生大扫除的相片，拉近现实与历史的距离，便于学生体会和感悟古人的思想感情。要利用名人效应。
在讲述到人生理想时，教师给出张国荣和崔永元的特写相片，突出他们沉思着的双眼。同学了解他们都是成功人士，但都患有精神抑郁。他们的沉思着的眼睛告诉我们他们都在认真思考并试图回答什么才是幸福，他们都被这个问题困惑和煎熬着，从而促动学生去思考个人的成功与幸福的矛盾关系。要利用社会热点。
在讲述人教版《文化生活》中如何处理经典文化和流行文化的关系时，教师以易中天现象为例，在《易中天品三国》中，有一段精彩讲述：等曹操带着一身的尘土、一身的血污、回到酸枣大营（讨伐董卓的“关东联军”的大营）的时候，看见大营里面的各路诸侯都在干什么呢？“日置酒高会，不图进取”。也就是说整天都在开 party、泡酒吧、打电子游戏。
学生在笑声中感受到易中天的幽默与智慧，感悟到经典文化与流行文化的切合和共通。
体验并不总是按部就班进行的，需要教师即席发挥，它应该闪烁着智慧和灵感的火花。
教师在课堂上进行创作的饱满热情始终是与他把注意力集中到教材本身的阐述上面这一点相联系的，恰好在这种场合，也就是教师的注意力被从学生那里引开去的时刻，教师对学生获得了一种特殊的权力，紧紧地抓住他们，使他们不得不积极地参加课堂创作活动。当然，这并不意味着教师可以完全停止感觉到学生。他必须注意到学生的体验状态，时刻准备调整，努力使之处于积极的状态。比如，为了让电视中和相片上的易中天变得与我们亲近起来，教师请同学分析他的名字的含义。这显然不是教材规定内容。教师提出“如日中天”这一用语，请同学评价易中天的名字起得好不好。“易”字拆为“日”和“勿”，意思是不要如日中天。学生分析，太阳到了正中就开始下滑了，易中天的名字正体现了永远不要下滑的人生理想。这样的分析既有厚重的哲学思想内涵又充满了乐趣，立刻拉近了易中天与学生们的距离。它不是教材规定内容，但却很好的服务于教材规定的内容。
这种体验过程离不开教师求真的信念。
这是一种最高的、真正有机天性的、艺术性的真实。感觉的真实、情感本身的真实、体验和体现的真实。这种真实会马上抓住学生的精神并使其信服。为了使印象深深而牢固的进入学生的心中，必须使他相信在课堂上所听到和看到的一切，首先应该使教师自己相信他所讲述的一切。没有教师自己对本人情感和体验的真实性的信念，就不会有创作。没有学生对教师体验的现实性的信念就不会有深刻而牢固的感受，只有当教师的影响深入到学生心灵的主要中心，这种影响才是深刻而牢固的。
这种体验的过程实际上是学生参与课堂创作的过程，他们是在用思想和感情进行的创作。下课了，学生默默走出教室，就好像害怕满溢在胸中的思想和感情泼洒了出来。他想回家，而不是到喧闹的饭店和嘈杂的人群中去。他与其想谈在课堂上经历的东西，毋宁想谈课堂在他心灵中激起的那些。回想起自己和别人生活的片断，抽象的思想、情感、扩大了幻想的范围，就连那些被遗忘的歌曲、图画都回想了起来。到了第二天，印象就如同经历过真正的重要的生活现象之后那样，不是冲淡了，而相反的是增长了，扩大了，深化了，丰满了，并且很想再到课堂上去。
我们的教育教学就是在体验生活本身，只不过是把生活加以高度浓缩进行集中体验罢了。我们在课堂上揭示的矛盾就是来自生活的矛盾，我们在课堂上努力追求的美就是源自大自然的美。应该善于把美从生活中和大自然中转移到课堂中去，而在转移的时候不要揉皱它，不要丑化它。要从生活中和大自然中选取范本。
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