级高一实验班周记集萃(二)_优秀高一周记新学期
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吉林省双辽一中2017级高一（1）班同学周记集萃
（二）茶 悟
2017-01班 张乐乐
茶在清冷的瓷杯中与沸水相遇不时地浮上浮下，在炙热的水中翩跹，不一会儿，整个屋子便氤氲着茶香。端起茶杯，轻呷一口，感受着茶香弥漫整个口腔，久久不散，放下茶杯，唇齿留香。
茶不过两种姿态:浮，沉；饮茶的人也不过两种姿势:拿起，放下。茶喝的是一种心境，品的是一种情调。浮生若茶，起起伏伏，理应有一种简单而优雅、清淡而超然的心态。辉煌灿烂时，不心浮气躁；落魄失意时，不怨天尤人。沉时坦然，浮时淡然，拿得起，也需放得下。浮沉之中，不骄不躁，方可走得长远。
“人生不如意之事十有八九”，绝对的公平在这个世界上也并不存在，如果因为遭遇点儿不公或暂时的失意，而整天耿耿于怀、郁郁寡欢，那就是在跟自己较劲。拿得起，是一种勇气；而放得下，是一种胸怀。该放手的时候就要放手，就像品茶，不放下，又怎会拿得起。
只有禁得起沸水洗礼的茶，才能散发出别样的芳香。人总要不断上进的，茶叶明知自己最终的结果是沉入水底，却仍努力地在沸水中沉浮，接受洗礼，为的就是充分将茶香展露。人何尝不是一撮茶叶，而人生又何尝不是一壶沸水！只有不断地在人生路上奔跑，跌跌撞撞，坎坎坷坷，最后才会散发出属于自己的芳香。
生活在这个节奏日快的时代，每个人都是行色匆匆，辗转奔波于求学、工作、生计之间，可曾想过停下脚步小憩一下，可曾想过沏一杯清茶，执一本好书，在缱绻的时光中，深味一下那别样的如茶人生呢！
日本为何不认错
2017-01班 陈思宇 在第二次世界大战期间，“德意志帝国”和“大日本帝国”所勾结成的“轴心国”无疑是邪恶的，无论是集中营、毒气弹、731部队还是鼓吹“一人一机换一舰”的神风特攻队，都严重地践踏了爱、正义、人性，自由和平等的法则。如今德国已经忏悔并坚持和平发展，而战败后军国主义、民族主义的灵魂却在日本政治界上空挥之不去。人们义愤填膺地对这种“不正义”的事加以谴责，也是理所当然了。可我们只是在习惯性地以自己意识中根深蒂固的价值观去衡量日本的行为，谁知道日本人的价值观是什么样的呢？关于日本不认错，与他深层的国民性有很大关联。
回到二战，日本军人令人畏惧的疯狂，众人皆知。在美国一位因战争需要而研究日本国民性的人类学家的一本书中，开篇即表明“在美国所有与之对抗的国家中，日本人的脾气是最让人捉摸不透的……这位强大的对手的行为方式和思想观念竟与我们迥然不同……而且在瓜岛的白刃战中，我们已经见到了敌人是多么凶残……要想在接下来的对其本土登陆作战中取得优势，就必须了解日本的国民性。”在《血战钢锯岭》一片中，日本军队在阴暗潮湿的地洞中蛰伏，黎明时分高呼“天皇陛下万岁！”对美军阵地发动突袭……战败时，即使全身只挂着块兜裆布，也要诈降，拉手雷与之同归于尽，如此疯狂的举动，令美军胆战心惊，直到后来进攻本土，日本依然喊出了“一亿玉碎”的口号。
再度回溯，不难发现，日本在1868年对外开化之前，他们所有人的一切都是按照大和民族特有的东西来塑造的，因此，这样一个长期忠于自我意识的岛国，有一些独特而畸形的行为习惯和思想观念，也就不足为奇了。日本人信奉等级制，信奉“各得其所，各安其分”，信奉天皇制，信奉“忠君爱国”，天皇的意志即为正义，是在他们眼中值得付出生命也要维护的东西，这显然在信奉自由和人性法则的我们的眼中是邪恶的。在发动太平洋战争的声明中，他们说：“弘扬皇道于四海，吾等何惧于物质。”他们的目标，是在全世界已侵占的区域内建立起以天皇、以大和民族为核心的等级统治。这种观念，我们是无论如何也无法接受的，但是在他们看来，是忠君报国，是已根植于心的绝对正义，这也是他们忽略和践踏人性的根本原因。这种矛盾，导致了我们今日的看法，他们连错误都意识不到，或说这种错误正是他们自傲的无上的荣光，又何谈认错呢？
人们说偷袭珍珠港是“战术的成功，战略的失误。”赢得了珍珠港战役的胜利，却惹怒了物质力量雄厚的美国，使日本的未来变得异常凶险，实际上，日本人毫不惧怕，就连他们自己也说：“正和国意”“日本必胜”“精神必将战胜物质”。实际上，日本人对于“死”的概念是较为轻淡的。日本多丘陵，灾害频繁，伤亡时有发生，他们只是把死亡当作是“神的感召”，不该惧怕，甚至为了忠义和名誉，可以立即切腹了结生命。加之东方的佛教文化，讲求“因果轮回”，生与死互为起点，再加上狂热而纯粹的精神执念，他们可以随时战斗并舍弃肉体。
这本书后来又说：“日本人对于罪，好像缺乏认知的能力……剥开日本人的精神外壳，露出来的是海贼……”日本的国民性，当是如此。
这样一个具有庞大野心的民族，他们自认为的正义，实为不义，而我们也不应该因为处于正义的制高点而高枕无忧，因为所谓正义，一定程度上只是更强有力的一方的一个武断的注解而已。对于一个国家，物质上的失败，不是真正的失败，而战时尚未发达的日本正是这种失败，真正的失败，是精神上的失败。
而如今的日本呢？早已断剑重铸了吧，令其周围的国家惶惶不安，只等待日本的“狂暴之魂”—“荒魂”再度觉醒，所以我们，也应该努力发展，强大自身，强大国家，制约他们出于自我的狼子野心。
弱者是没有资格谈正义的，即使他所握有的正义是真正的正义，而强大的不义就会将正义取而代之，成为新的“正义”，然后久而久之就成了习以为常的正义。所以说，日本认错，固然最好，若不认错，我们就该拥有对其予以制裁的物质力量，倘若没有，即使日本不认错也好，认错也好，意义就都不大。
无言的陪伴
2017-01班 张涵涵
不经意间，我发现早上起床时的天色越来越暗了，白昼愈来愈短，黑夜愈来愈长。
来到客厅，我永远都能看到爸爸妈妈忙碌的身影，他们两个向来比我起得早，再看餐桌上，也一如既往地摆着丰盛的早饭，等待着我的“降临”。
每日清晨，我们只有二十多分钟的时间能看到对方，而且每天总是他们两个率先离开家，天刚蒙蒙亮时，就离开了，只将我一人留在空荡荡的家中。虽然每日的轻声告别只有那微不足道的两个字，但这却成为我一整天的动力源泉，我期盼着太阳落山，期盼着夜幕降临，因为我知道，天黑了，他们两个就可以回家了，我就能见到他们了。我承认，我很过分地依赖着他们，因我知道，这样粘在他们身上的时光恐怕已然不多了，趁着还可以，就尽量多在他们的身边待着。
但这“尽量”一词用在这里是既可悲、又可笑的。我算过这样一组数字：一天有二十四个小时，除去我大约七小时的睡眠时间以及九小时的在校时间，我有八个小时的时间在家中有机会和爸爸妈妈相处，而这八个小时中，有五个小时的时间我都在进行“封闭式训练”，除了偶尔为我送些吃的外，几乎就看不到他们了，这样算来，面对面、时时刻刻能将他们映入眼帘的时间都不足两个小时，因为还有一个小时是我到家了，可他们却没有。写到这儿，望着现在早已熟睡的他们，不禁心头一酸。因为在不知不觉中，我已经开始渐渐远离他们了。
无论我多么想和他们待在一起，多么想让他们陪伴在我的身边，然而现在看来，也只有周末才能够满足我这个小小的心愿。我这么努力地学习，无非就是想改变他们的生活，改变他们的命运。他们总是坚定不移地认为我可以做到，我和他们一样，因为我坚信：今日所担之苦，必将成为明日所享之甜。
流水界 落花情
（一）2017-01班 武千惠
其实你们都不懂黛玉，我也不懂。
儿时捧读《红楼梦》，只觉读起来晦涩难懂，也不懂什么情情爱爱、你侬我侬，只觉得他们在一起很好。那时年纪小，就觉得一切都是美好的：白雪公主最终和王子在一起，恶毒的女巫没有好下场，睡美人在亲吻中睁开了双眼，小红帽最后也救回了奶奶。而当我读到黛玉死了，宝玉另娶，我摔了书，噘着嘴再也不看。
那时，稚嫩的我会讲《红楼梦》的故事：从前，贾宝玉有个林妹妹。后来，贾宝玉娶了薛宝钗，林妹妹就死了。我深深地喜爱着黛玉，以至于到现在，我仍不喜欢薛宝钗。
我不懂黛玉。两个人彼此喜欢，为什么不能在一起呢？为什么明明是两颗真心都掩起来，换作一副虚情假意的面孔？我甚至篡改了故事的结局，让林妹妹和宝玉在一起，自我欺骗，自以为这就是圆满。
大一些，重读《红楼梦》，我似乎看懂了那虚构的空中楼阁，可是我仍不懂黛玉。我不满足于连环画那简易的故事篇章，开始看原版的《红楼梦》。于是，在多少个蝉鸣燥热的下午，一旦读到“苦绛珠魂归离恨天”时，满身的燥热都不复存在了，只剩下满心的哀怜和满眼的热度。
后来我长大了，可是仍不懂黛玉。不懂她寄人篱下的孤苦，不懂她不胜娇弱的多病，不懂她无奈的离愁别恨，而最不懂的是她以落花自比、却把纷扬的花瓣葬入泥土时的悲鸣。
我只会单纯的悲伤，单纯的为她不平，单纯的感泣于她所吟出的《葬花》绝唱。“红消香断有谁怜”是她的无助，“花落人亡两不知”是她身世的悲叹，“待到红颜凋零时”是她对死亡的预知，“天尽头，何处有香丘”是她的绝望与控诉，这些词句多么美妙，多么通透，美而不华，却字字萦绕心间，总是伴着浓厚的哀伤。
我不懂黛玉。她既然如此孤苦，却为何在人前强颜欢笑。重阳赏菊品蟹的时候，《问菊》《咏菊》双双夺魁，“一丛陶令平章后，千古风流说到今”可能也包含着对菊花高节的情操的赞美，而“孤霜高洁为谁隐，一样花开为谁迟”也满是对菊花的诘问与夸耀。虽在填柳絮词时她的悲叹没有比过宝钗的“好风凭借力，送我上青云”，我好像清楚地看到了她委屈而难过的样子。她的诗词代表了她的一喜一悲，倾注了她全部的情感。
可是通过诗词，我仍不懂黛玉。
流水界 落花情
（二）2017-01班 武千惠
她就像一只孤雁，每至夜深人静，总会发出哀鸣。曹公说她的泪是为了还宝玉的恩情，我以为不然，她的泪分明是孤苦的女子在夜里的感叹：感叹自己孤苦伶仃，感叹自己生不逢时，感叹付出了真情却得不到回应。她的泪便会如断了线的珠子一般落下，打湿衣衫。
她用她的血泪揉成了一首首哀歌。她的一首《桃花行》，将怜花自怜都述到了极致。“桃花帘内晨妆懒”难道是她对爱情的洞见和哀叹，为谁施黛，又为谁描眉？“人与桃花隔不远”又是否是她对死亡的预知？花易落，人易亡，是否在一场秋风过后，人与桃花都会飘落，化为落红与尘土？
宝玉看诗后枉然落泪，他不懂黛玉，但他明白定是潇湘妃子稿。姐姐不比林妹妹久经离丧，作此哀音。宝玉有时懂得黛玉的心事，有时不懂。当黛玉质问他宝姐姐不理你怎么样时，他忽然扶掌大笑“任凭弱水三千，我只取一瓢饮”。
黛玉反问“瓢之飘水奈何？”
宝玉笑答：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂尔”。
黛玉又问“水止沉珠奈何”？宝玉答：“禅心已做春泥絮，莫向春风舞鹧鸪”。在这种时候，只有宝玉懂黛玉，就像听琴一般，欣赏琴音的人那么多，真正的知音能有几个？这是宝黛之间的禅机，旁人无需听懂，也不能插言。
可宝玉似乎有时也不懂黛玉。宝玉时常会糊涂，与黛玉想的意思相悖，又都是多心的人，经常吵架拌嘴，气得黛玉面色惨白，抽噎不停。宝黛明明是一颗心，都互相爱慕，你把真情藏起来，我便对以假意，反倒成了两颗心了。
黛玉，我似乎从未懂你。你葬花遇到了宝玉，他正在把花瓣放到水里，你劝他“那水终是要流到外面去的，这里尚可，外面如果脏的臭的混倒，仍旧把花糟蹋了”。那淙淙流水界住的不只是花瓣和尘土，还有你的心事，而那纷纷扬扬的落花，难道不是黛玉你爱情的结束吗？
我不懂黛玉。没有人懂黛玉。
只有流水与落花懂她，只有旧帕与诗词懂她，只有每每滚落的泪珠懂她。
淙淙流水界，凉凉落花情。你心事被流水界住，被落花结果，而你也会随着落红的消散而逝去。其实曹公的那首《葬花吟》应该是委婉的暗示了黛玉之死定会像落红一般悄无声息，默默的凋零，默默的守护。
流水界已毁，落花情已亡，美则美矣，了则未了。
人生不是木桶
2017-02班 田 悦
管理学上有这么一说，木桶盛水的高度取决于木桶最短的那块木板而不是最长的那块。也就是说，一只木桶能装多少水，起决定作用的是组成木桶的那块最短的木板，这就是木桶理论。那么按照木桶理论，是否可据此类推：决定人生高度的，也是其短项而非长项呢？事实并非如此，决定其人生发展高度的，恰恰是它的“长板”而非“短板”。
有一个孩子，由于学习成绩差很自卑。一次，父亲带他去动物园，那些关老虎、狮子等大动物的笼子旁，都站着很多人围观，而那些猴子、狸猫等小动物旁却无人问津。看到这里，孩子感叹起来：“还是生为大的动物好啊！”父亲对孩子说：“不能这么认为，大动物和小动物强项不同，老虎强壮善于奔跑，而猫小巧灵敏，虽不霸气，但能上树、抓老鼠，各有所长。”孩子开始反思自己，难道自己没有一点长项吗？在父亲的帮助下，孩子终于发现自己在漫画方面的天赋，25岁那年他成为了漫画界炙手可热的人物，《双响炮》《涩女郎》等作品红遍东南亚，这个孩子就是台湾著名漫画家朱德庸。
俄罗斯的体坛巨星卡列林从小就喜欢打架，最出格的是在他七年级时，差点将同学打死，16岁那年他被学校开除了。当时国家队正在选摔跤选手，他的父亲便让他去参加，没想到这个打架的缺点成为了他人生中的长处，从此这个男孩的命运发生了彻底的改变，他连续参加了3届奥运会，蝉联了3届奥运会男子130公斤级古典式摔跤冠军。卡列林的成功不是偶然，是因为他找到自身的长处，把缺点变成优点。
无论是朱德庸还是卡列林，他们的故事告诉我们，人生不是木桶，决定人生发展高度的始终是长项，而人生努力的方向也应是倾其所能去提升长项，只有这样，我们才会有更高境界的人生。
(任课教师：毛清君)4
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