人生与教育的思考_我的教育我的人生
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人生与教育的思考
关键词：自由 孤独 逃避 依赖 生活态度 人生境界
摘要：当今世界人们越来越迷茫，孤独寂寞焦躁不安导致人格异化，自杀、虐待、围观、哗众取宠等现象引人深思。究竟应当追寻怎样的人生境界才不会迷失自我，教育为此又该做些什么？
人们总是在思考：人是什么？我是谁？你是谁？当人认识并且界定自己的自然本性，在自然序列中找到自己所处的位置以后，又会坠入新的谜团，不断地攀登人性的高峰，企图在这茫茫宇宙中找到自己的存在。随着历史的前进，社会的变更，这些关于人的思考掉入了一个个更为扑朔迷离的复杂环境中，许多人迷失了。生存问题越来越严峻，而关于死亡，孤独，奴役，自由，自我认同的存在问题也越来越迷茫。
“烟尘和单调使它们失去了线条和色彩，一切我都感觉到了，凭着一种共同的节拍，但是奇怪，我唯独不能感觉到我自己的存在。我自己的存在，仿佛丛树与星群，或者由于习惯，对自己已成的定局，再没有力量关怀„„”在这个工业化社会，人们像是“生活”流水线上的一个个盒子，有时候忽然会觉得活的很没“自我”，会出现短暂的迷失感。富士康员工跳楼事件频繁上演，可以解释为是社会问题，社会压力过重，制度不完善等问题。但许多青少年也在迷茫中企图自杀，这又该如何解释呢？香港交友社区Facebook突然有人发起集体自杀的邀请。有网友建立“我要练习自杀”群组，只邀请青少年加入这个所谓的自杀者报名行列，已经有超过180多名自愿报名者，准备在圣诞节前集体自杀，甚至有一名香港中学女生，已经准备跳楼轻生„„ 我们的教育到底教给了孩子什么？教育除了教授给他们生存的知识及技巧，更应该不断引导和帮助他们思考存在问题。在现代教育的作用下，现代人拥有了比以往任何时候都更强大的生存能力，但是却越来越对生存的必要性产生了怀疑。这种怀疑使得现代人的生活充满了无聊、空虚、寂寞、和无意义感。放眼网络，充斥着芙蓉姐姐凤姐们的身影，这种人物哗众取宠竟也有滋有味的红到了现在，除了看
到网络的包容性更应该看到追捧这些关注这些的人有多无聊与空虚。虐猫虐兔事件层出不穷的上演，群众围观特别事物的癖好，各种异化了的人格光怪陆离地生存在这个不正常的社会。
人类从原始社会走来，一步步摆脱大自然的控制，获得了前所未有的自由，然而也感受到了前所未有的孤独。当处于大自然的约束之下虽不自由可是非常安全。人渴望成为独立的主体，渴望摆脱自己所依附的力量，而逃避自由恰恰是因为获得自由的人，感受到自由带来的孤独和焦虑。在步入大学这个自由的国度之前，我们经历了严酷而黑暗的高中三年，那个时候我们没时间没心情没自由，期盼着自由地大学生活，渴望摆脱黑暗无望的高中。即使痛苦却也总有希望，相信曙光就在眼前。当我们真正得到渴望已久的自由，却更孤独了，大把大把的时间在手不知如何是好。孤独彷徨，满腹怀疑和焦虑，驱策着我们产生新的屈从，以至于作出被迫的，不明智的行动。从人类社会产生直至当代，自由进程始终是这样走来的。一个单独个体的心理历程也是如此，不断循环，摆脱束缚——陷入孤独，焦虑——走向服从，重新处于不自由境地。人们在思考自由时往往只注重一方面而忽略了另一方面，即注重摆脱外在的束缚，却忽略自身内在的束缚。
弗洛姆认为，人在获得自由之后，要么前进到积极的自由之中，通过爱和工作建立自己与外部世界的关联，这样做既不能保持自身的独立性也不会损害自身的完整性；要么是当受到孤独，焦虑重压时，放弃自由，退回到依附状态，以此克服孤独感。后一条道路是逃避，是逃避自由，逃避自由所带来的责任，即使摆脱了压迫，却摆脱不了在压迫面前的渺小，软弱无力，无助，孤独感。身虽自由，心不自由。越来越多的青少年处于这种“心不自由”的状态中。“久在樊笼里，复得返自然”，这样的欢欣快乐的自由状态又岂是人人都可在历经磨难后能感受到的？
对此，教育者应当思考，教育所面的的对象心理状态如何，最需要什么去支持他们积极地奋斗一生。人们在自然面前似乎越来越强大了，然而心灵却越来越脆弱了。盘古开天辟地前，宇宙洪荒，一片混沌，这个时候的他有力量有信心去面对。当新天地到来以后，他却无法面对这样一个供自己掌控的新世界，于是，他在孤独焦虑中死去了。
教育者应当发挥的作用就是在教会他开天辟地打破枷锁的同时，也要教会他如何去面对随之而来的新世界，面对自由带来的孤独感。
面对外在的环境，很多人选择逃避，选择结束生命，也有一部分人选择依赖他人。在弗洛姆看来，这也是逃避的一种方式，如屈从或控制他人的欲求就是把自己与新的外物相结合，以获取自己所缺乏的力量，寻求第二个靠山替自己承担某种责任。如受虐狂和施虐狂这两种相反的行为，就其心理而言都是想要逃避不堪忍受的孤独。受虐者最常见的形式就是显示他们的卑微，无能为力，无足轻重借此自我贬低，他们情愿屈从外在的力量，他们不想承担责任，不想坚持自己的见解，不愿意做自己想做的事。世界在他们的眼中是一种不可抗拒的力量，个人无法支配和控制。施虐者则主动去伤害别人，从受虐者身上去证明自己的生活方式，形成了施虐者最大的依赖性。在炒得沸沸扬扬的虐待动物案中，据一些媒体记者和热心网民通过深入调查发现，不管是“虐兔女”还是“虐猫女”，竟然都是出自同一个组织（网站）之手，其背后更是隐藏着巨大的利益链条。网站通过拍摄这些虐杀小动物的图片，供少数有变态心理需求的人点击观看，而且还制作成光碟，卖到国外去谋利。这种“心理变态”的“围观”不也是施虐者的一种表现形式吗？ 通过目击其他弱势群体的悲惨遭遇来获得满足感寻求自己的存在。心理虚弱到如此地步，教育者难道不该反思一下教育究竟该如何定位吗？
教育并不是万能的，如果把这些事件的过失全都归结在教育上是不公平的，但教育也并不是完全没错。由于教育知识传统中占主导地位的人得形象存在着理论缺陷，因而建立在它们基础上的教育理论和事件传统也存在着不少问题。在这样的教育理念以及教育体制之下，培育出来的人内心世界与外部社会关系支离破碎，难以协调，说一套做一套，多了世故的圆滑，少了正义的冲动，要么得过且过地活着，要么悲观厌世地颓废着。在这种混乱的价值观体系下，当代人应如何树立自己的价值观，选择怎样的生活态度？
弗洛姆认为生活态度的选择得思考tobe还是to have的问题。幸福并不在于他能胜过别人，并不在于他的力量他的意识，以及它能够侵占，掠夺和杀害别人。这样的人生观就是物质地活着，物质地占
有。世界上之所以有一些人没有独立意识，没有精神的自由，甘愿屈从于权势，蝇营狗苟地活着，就是因为他们自己持“占有”的生活态度。生活的辩证法就是这样，你想占有，你首先就得被占有。当你物质地活着时，你自己、你的物质、你的精神、你的人格、你的生活、你的一切都成为物质的牺牲品。如此一来，又谈何独立呢？想着去占有，自然会有占有不了的事和物，那个时候就会感到自身的渺小，苍白无力，以及无穷无尽的孤独。选择逃避不仅仅是逃避责任，也是逃避内心熊熊燃烧的欲望，逃避欲望带来的人生第七苦——求不得。很多人不快乐就是因为不满足，古往今来，上至达官显贵，下至平民百姓，大都是在这“求不得”上苦苦折磨自己。或费尽心机，或使尽伎俩，或机关算尽，或明争暗斗，最终是“反害了卿卿性命”。原本渴求的东西，却远远的只可观，而不能走近，甚至观而不得，只可放在心底。欲罢不能，欲求不得。这样的人生有意义吗？按照弗洛姆的看法，to be 的生存方式的前提是：“独立，自由和具有批判的理性。其主要特征就是积极主动地生存。这种主动性说的不是那种外在的、躯体的活动，不是忙忙碌碌，而是内心的活动，是创造性的运用人的力量。”“主动、理性、自由、幸福、快乐和自我完善不可分割的结合在一起，因而符合人性”to be看重的是健康的人格和个人意志的自由，不为外在的物质所限制，随心所欲，追寻理性与自由。追寻理性，正如道家、佛教以及尼采的人生境界学说那样，都强调对现有文化价值的批判，超越或重构，建立符合自己的理性世界，是一种自我、独立的世界。只要内心世界强大，信念坚定，有良性的人生追求，又怎么会孤独、脆弱以至于人格异化呢？
教育作为一种人道主义事业，其价值不仅仅在于维持个体直接的生命活动，也在于使个体生活得更有意义更高尚更有境界。“境界”是指人生活于其中的“心境”或“意义领域”，人愿意生活于其中的“状态”。那么，什么样的人生境界才是让人愿意生活其中的呢？冯友兰在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。重要的是，个人如何选择确立自己所要追求的人生境界，并持之以恒地追寻下去。
教育应该将人生境界问题纳入到自己的视野之中，致力于强化人们不断提高自己人生境界的愿望，帮助他们树立起提升人生境界的信心，并激励和引导他们不断走向更高的人生境界。
参考文献：
弗洛姆《对自由的恐惧》 许合平、朱士群译 国际文化出版公司弗洛姆 《占有还是生存》关山译 生活·读书·新知三联书店 杜丽燕 尚新建 《回归自我——20世纪西方人道主义与反人道主义》 华夏出版社
石中英 《教育哲学》北京师范大学出版社
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