马克思主义经典著作选读_马克思经典著作选读

2020-02-29 其他范文下载本文

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《马克思主义经典著作选读》课程论文

姓名：孟雪静

（石家庄铁道大学人文学院石家庄050043）

读《哥达纲领批判》的心得体会

摘要：马克思在《哥达纲领批判》这篇文章中，通过对劳动、个人劳动所得以及社会总产品的分配的深入分析，尖锐地批评了拉萨尔的机会主义路线和铁的工资规律，批判了拉萨尔妄图通过“国家帮助”来解决社会问题的荒谬论断，提出了共产主义两个阶段的学说，深刻地阐明了无产阶级的革命路线和科学的共产主义原理。

关键词：劳动所得社会总产品无产阶级革命专政机会主义

《哥达纲领批判》的原题为《对德国工人党纲领的几点意见》它主要是先把德国工人党纲领的一些纲领性的文件罗列出来，然后再对其进行一一分析。对其不恰当的地方做了一系列尖锐的批评，对纲领中的很多不可操作的东西进行了纰漏。

马克思指出：“劳动是一切财富和文化的源泉，而因为有益的劳动只有在社会中和通过社会才是可能的，所以劳动所得应当不折不扣和按照平等的权利属于社会一切成员。”是存在着极大的漏洞的，是根本无法实现的。而对于“劳动是一切财富和一切文化的源泉”这种说法马克思指出：劳动不是一切财富的源泉，自然界同劳动一样也是使用价值的源泉。如果，一个劳动者拥有了他要劳动所必须的对象和生产资料的时候，那么劳动是一切财富的源泉。也就是说只有一个人一开始就以所有者的身份来对待自然界这个一切劳动资料和劳动对象的第一源泉，把自然界当作属于他的东西来处置的时候，他的劳动才成为使用价值的源泉。因而才能成为财富的源泉。而《德国工人党纲领》中直接就说劳动是一切财富和一切文化的源泉就肯定了劳动资料和劳动对象是占有并掌握在了无产阶级工人的手中。然而，在当时的资本主义时代，劳动对象和劳动资料是掌握在资本家的手中的，劳动者根本就不占有这二者。因此，即使工人能够通过自己的劳动创造出财富和文化来，创造出来的财富也不是全部掌握在自己手中而是被占有生产资料的资本家所无偿占有。因此，在资本主义社会，除了劳动是一切财富和一切文化的源泉之外，包含着劳动资料和劳动对象的自然界也是一切财富和一切文化的源泉。从一定意义上说，自然界是人们进行劳动的物质前提，没有自然界人们进

行的劳动就没有依托。马克思在这里的意思主要是在说明《德国工人党纲领》在对资产阶级的批判上不够彻底，有很大的妥协性在里面，它忽视了自然界创造财富的前提，也就是默认了在资产阶级社会资本家占有生产资料和劳动对象的合理性。

马克思对“劳动所得应该不折不扣和按照平等的权利属于社会一切成员”也作了尖锐的批判。在马克思看来，劳动所得是不可能不折不扣的和按照平等的权利属于社会一切成员的。

首先，劳动所得不可能是不折不扣的。如果我们把“劳动所得”这个用语首先理解为劳动的产品，那么集体的劳动所得就是社会总产品了，而从这个社会总产品里面应该扣除以下几个部分：（1）用来补偿消耗掉的生产资料的部分。（2）用来扩大生产的追加部分。（3）用来应付不幸事故、自然灾害等的后备基金或保险基金。而在剩下的总产品中的另一部分是用来作为消费资料的，在把这部分进行个人分配之前，还得从里面扣除：（1）同生产没有直接关系的一般管理费用。

（2）用来满足共同需要的部分，如学校、保健设施等。（3）为丧失劳动能力的人等等设立基金，也就是现在属于所谓官办济贫事业的部分。因此，“不折不扣的劳动所得”已经不知不觉地变成“有折有扣的”了。也就是说人类要想生存就必须进行物质资料的再生产，如果把“劳动所得”不折不扣的分光吃净，社会再生产便要中断，人类便无法继续生存。所以说“不折不扣的”“劳动所得”是十分荒谬的。

其次，劳动所得也不可能按照平等的权利属于社会一切成员。在马克思看来，所谓的“平等”和“公平”都是有阶级性的，在阶级社会里不存在各阶级都能同样接受的“公平的”分配。在资本主义社会里，资产者断定是“公平的”分配，对无产者来说就是不公平的分配。离开阶级观点谈“公平”完全是违背马克思主义的，是不能够实现的空谈。要想公平就必须消灭资本主义制度。

《哥达纲领批判》的第二章中，马克思尖锐的批判了拉萨尔“铁的工资规律”批判了那种认为工人工资的高低，是由工人数量的多寡决定的。揭示了认为人口的增加超过了生活资料的增加是一条永恒的自然规律的不科学性，从本质上批驳了那种认为工人贫困的原因主要是工人数量激增这样一种错误认识，揭示了雇佣劳动才是工人阶级贫困的根源，说明了工人阶级要想摆脱其贫困地位就必须废除

雇佣劳动制度。

“为了替社会问题的解决开辟道路，德国工人党要求在劳动人民的民主监督下，依靠国家帮助建立生产合作社。”这是德国工人党领袖拉萨尔为解决社会问题而提出的“救世良方”，他不把精力放在如何完美的解决社会问题上，而是去求得普鲁士国家的帮助。我们要知道解决问题的关键是要独立自主，拉萨尔的方法从某种程度上说是可以解决一点社会问题的。但是，把希望寄托在别的国家的身上则完全是一种空想。就像二战初期美国扶植西欧一些国家一样，美国是有它自身目的的。它是不会希望西欧国家真正富强起来的。同样的，拉萨尔寻求国家帮助来解决社会问题是不可能真正实现的。反而会使国家陷入不独立的深渊之中。即使加上了“民主监督”这样的字眼，但是我们很明白：国家是阶级对抗发展到一定阶段的产物，是阶级统治的工具，无论在国家面前加上什么冠冕堂皇的修饰语，其本质是不变的，仍然是承认阶级对抗和压迫。所以这仅仅是一种治标不治本的做法，最终还是会导致失败的。

《德国工人党纲领》中提出国家实行普遍的和平等的国民教育。实行普遍的义务教育。实行免费教育。这种提法也是根本不能够实现。在阶级没有消灭的情况下谈公平只是一种想象。同样的，教育是不可能平等的对待一切阶级的。上层阶级无疑地接受好的教育，而雇佣工人甚至农民所受到的教育是无法和上层阶级相提并论的。

马克思在《哥达纲领批判》中第一次明确提出共产主义社会发展的两个阶段的原理，论证了社会主义社会的基本特征和个人消费品的分配原则。

马克思明确地提出共产主义社会有两个发展阶段：一个是“在它自身基础上已经发展了的”阶段；一个是“刚刚从资本主义社会中产生出来的”阶段。后来人们把前者称为共产主义社会的高级阶段，或直接称为共产主义社会；把后者称为共产主义社会的低级阶段，或直接称为社会主义社会。

马克思指出这里所说的正是共产主义社会发展的低级阶段即社会主义社会。“它在各方面，在经济、道德和精神方面都还带着它脱胎出来的那个旧社会的痕迹”。这是对社会主义基本特征的最高的概括。这些方面就是通过人们所说的经济制度和政治制度以及意识形态等。社会主义经济制度的实质就是生产资料的公有制，劳动者成了社会生产的主人，他们的劳动直接是社会总劳动的组成部分，相互之间的关系是平等的和互助合作的。但是，由于社会主义社会还是共产主义社会的低级阶段，所以和共产主义高级阶段相比，它的公有制程度还不很高，劳动者的才能还没有得到全面发展，人们的共产主义觉悟还没有得到充分提高，社会总产品也没有达到极大地丰富等等。

这样的生产方式就决定了社会主义的分配方式必然是按劳分配，即劳动者向社会提供的劳动量在做了各项扣除之后，又全部分配给他。他提供给社会的是各种形式的活劳动，从社会分得的是各种生活资料。分配以劳动证明书为凭，多劳多得，少劳少得。

对马克思提出的按劳分配原则。首先，应当充分肯定其伟大进步性，它是分配制度划时代的革命。因为它彻底否定了一切形式的不劳而获，只承认劳动者才能参加分配的权利。有史以来劳动者第一次成了社会生产的主人，能够按照平等的权利享有自己的劳动成果。它的优越性是以往任何一种分配制度都无法比拟的。但在另一方面，马克思又指出按劳分配还存在着历史的局限性和不可避免的弊病。这就是平等的权利“仍然是资产阶级的法权”，“仍然被限制在一个资产阶级的框框里”。这里所说的资产阶级法权指的是平等的权利是以不平等为前提的，并且只是形式上的平等，实质上却是不平等。这是一种弊病，但它的存在是和社会主义社会的生产力发展状况及社会经济结构的特点等等相联系的，总之是由共产主义低级阶段的特征决定的，因而是历史必然的和不可避免的。“权利永远不能超出社会的经济结构以及由经济结构所制约的社会的文化发展。”

读了《哥达纲领批判》对我有很大的启发，使我对科学社会主义有了更加深入的认识，使我明白了社会主义要想取得胜利，就必须彻底地进行无产阶级革命斗争，彻底推翻资产阶级专政，彻底推翻资产阶级生产资料的私有制。《哥达纲领批判》对上述问题的深入透彻的阐述不愧为是继《共产党宣言》之后的又一个纲领性文件，它为科学社会主义的发展指明了方向。

参考文献：

【1】《马克思主义经典著作选读》

【2】《马列著作选读讲解》

【3】《科学社会主义理论与实践新编》

石家庄铁道大学 SHIJIAZHUANG TIEDAO UNIVERSITY

《马克思主义经典著作选读》课程论文

培养单位_人文学院

学科专业_马克思主义基本原理

任课教师徐长山

学生姓名学号

提交日期 2010.1.18

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