宋明理学对清代的影响_宋明理学的影响

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宋明理学对清代文化的影响

摘 要

宋明理学有利于维护封建秩序，巩固封建政权。因此，一直是宋元明的官方学说。到了清代，统治者为了维护统治秩序，沿袭前代文化政策，也将宋明理学置于显要的官方地位，对其不遗余力的提倡，使得宋明理学的影响得以渗透到清代文化的各个方面。在官方文化中，清朝最高统治者十分重视发展理学，他们崇奉理学经典，抬高朱子的地位，重用理学名臣，为宣扬理学做出了表率作用；在学术文化中，从清朝初叶至中期，针对宋明理学的弊病，顾炎武、阎若璩、戴震等都予以批评，到了晚清，理学出现复兴迹象，涌现出众多信奉理学的学者；在社会历史文化中，理学提倡的等级观念和贞节观念对婚丧礼仪有深刻而广泛的影响。

关键词：宋明理学；清代；官方文化；学术文化；社会历史文化

Abstract

Neo-Confucianism is conducive to maintaining the feudal order, to consolidate the feudal regime.Therefore, has been the official doctrine of Song and Yuan Ming.To the Qing Dynasty, the rulers in order to maintain the ruling order, follow the cultural policy of the previous generation, but also the Neo-Confucianism in the influential official status, to spare no effort to promote, the influence that the Neo-Confucianism to permeate all aspects of culture in the Qing dynasty.In the official culture, the Qing Dynasty rulers attached great importance to the development of science, science claic they worship, raise the position of Zhu Xi, Neo-Confucianism minister reuse, made an exemplary role in promoting science;in the academic culture, from the Early to Medium, aiming at the defects of Neo-Confucianism, Gu Yanwu, Yan Ruoqu, Dai Zhen are to be criticized, in late Qing Dynasty, Neo-Confucianism appeared signs of revival, emerged many believe Neo-Confucianism scholars;in the history of social culture, influence of Neo-Confucianism advocated hierarchy and the chastity idea of wedding etiquette has profound and extensive.Keywords: Neo-Confucianism;Qing Dynasty;official culture;academic culture;the social history culture

目 录

一、宋明理学对清代官方文化的影响.............................1

（一）对清初官方文化的影响.......................................1

（二）对清中期官方文化的影响.....................................2

（三）对晚清官方文化的影响.......................................3

二、宋明理学对清代学术文化的影响.............................4

（一）对清初学术文化的影响.......................................4

（二）对清中期学术文化的影响.....................................5

（三）对晚清学术文化的影响.......................................6

三、宋明理学对清代社会历史文化的影响.........................6

（一）对缔结婚姻的影响...........................................6

（二）对贞节观念的影响...........................................7

（三）对丧葬礼仪的影响...........................................8

谢辞.......................................................10 参考文献...................................................11

目前学界关于宋明理学和清代文化这两个问题都有研究，且取得了一定的进展。关于宋明理学的研究，既有宏观论述，又有个案探讨。如：蒙培元的《理学范畴系统》、古清美的《宋明理学概述》、冯达文的《宋明新儒学略论》、张立文的《朱熹思想研究》等等。关于清代文化的研究著作也很多，但大都只关注文化的一个方面。纵观现今的学界，对宋明理学对整个清代文化产生的影响及二者之间的相互关系的研究整理相对薄弱，而这方面又对我们系统了解宋明理学、深刻理解清代文化至关重要。所以它应该被给予关注和研究。

一、宋明理学对清代官方文化的影响

清朝虽然是满洲贵族建立的政权，但是其统治者积极接受汉族文化，沿袭前代文化政策，将宋明理学立为官方学说，对其大力提倡。使得理学在清代官方文化中占据首要地位，影响了清朝皇帝及众臣的思想及行为。

（一）对清初官方文化的影响

由于宋明理学把封建纲常解释为亘古不变、不可抗拒的天理，有利于维护封建制度、束缚人们的思想。满足清王朝维护封建统治，钳制民众思想的需要。所以康熙皇帝将其立为清王朝的官方学说，对其倍加推崇，对其代表人物朱熹也大加称赞，他曾说：“朱夫子集大成而继千百年传绝之学，开愚蒙而立亿万世一定之规。”[1](卷五十六)认为朱熹对于发展儒学做出了突出的贡献，正是有了朱熹，儒学的优秀成分才能以理学的形式流传至今，才能使人们摆脱愚蒙，社会得以有了稳定的秩序。此外，他对朱熹的著作也给予高度评价，认为“自汉以来儒者世出，将圣人经书多般讲解愈解而愈难解矣。至宋时，朱子辈注四书五经，发出一定不易之理，故便于后人。朱子辈有功于圣人经书者可谓大矣。”[1](卷五十六)认为只有朱子的四书五经才是真正继承圣人思想的。

为了扩大宋明理学的影响，康熙朝采取了一系列措施宣传宋明理学。为了形成崇尚理学的官方文化，使大臣热衷于理学，康熙帝身体力行亲自与大臣讨论理学；为了阐述周敦颐《太极图说》的本意，他下令精通儒家文化的大臣做《太极图论》；为了使不明理学要旨的一些满洲贵族掌握理学精髓，他亲自讲解《性理大全》；为了使理学得到广泛传播，康熙钦制《信古解》、御纂《周易折中》、《日讲四书解义》，钦定《诗经传说汇纂》、《书经传说汇纂》和《春秋传说汇纂》。此外，康熙帝还传谕将朱熹升配孔庙“序为十一哲”，这样就抬高了朱子的学术地位。

由于康熙帝醉心于理学，受理学影响很大，朝臣为了迎合上意，纷纷拜倒在理学门下，康熙朝涌现出了众多的理学名臣。对这一盛况，后人评价是：“仁皇夙好程朱，深谈性理，所著《几暇余编》其穷理尽性处，虽夙儒耆学，莫能窥测，所任李文贞光地、汤文正斌等皆理学耆儒，尝出《理学真伪论》以试词林，又刊定《性理大全》，《朱子全书》等，特命朱子配祠十哲之列，故当时宋明昌明，世多醉儒耆学，风俗醉厚，非后所能及也！”[2](卷 1

一)从中可以看出，由于康熙帝的提倡，使得朝中理学名臣众多，他们因理学而得重用，又这一时期，受理学影响并积极推动理学在官方文化中巩固地位的大臣有很多，其代表运用自己的特殊地位大力发展理学。由此形成了充满理学的官方文化。

人物是汤斌。汤斌（1627—1687），字孔伯，号荆岘，晚号潜庵，河南衢州人，他继承其师孙奇逢的理学思想，并有所发展。他的理学思想兼宗程朱、陆王，曾在给陇其（陆陇其，也是康熙朝的理学名臣）的一封信中承认“所讲以身心性命纲常伦理为主，以四书五经，孝经，小学，廉、洛关、闽、金溪、河东，姚江诸大儒语录，及通鉴纲目，大学衍义等书为主”。①从他的书信中可以看出，他学习的主要内容是宋明理学。他常年受理学熏陶，自然会在行为是受到理学的影响。所以他平时强调躬身实践。致力于发展理学学说，著有《洛学篇》、《汤子遗书》等书。由于其信奉理学，为一代大儒，在当时社会上有一定的表率作用，所以得到康熙帝的重用，仕途顺利，平步青云，历官弘文院庶吉士、翰林院侍讲、内阁学士、礼部尚书、工部尚书等职。在为官之时致力于将宋明理学进一步融入官方文化中，扩大其对官方文化的影响。而宋明理学成为官方文化的主要内容，也有利于清朝的统治，所以清朝最高统治者对汤斌发展理学的贡献也给予高度的认可，先后有四位皇帝公开表彰其对理学的贡献：康熙时，封其为“理学名臣”，雍正时他被尊入贤良祠，乾隆时被赐谥文正，道光时被尊入孔庙。

（二）对清中期官方文化的影响

随着时代的发展，宋明理学空谈义理、不切实际的弊病日益暴露，并且受到越来越多的批评和否定。尤其是到了清代中期，上至皇帝下至大臣都十分厌恶宋明理学的空谈之风。理学的官方地位开始衰落，与此相对的是考据学的勃兴。考据学可以说是对宋明理学的反动，它猛烈抨击宋明理学的弊病。崇尚踏踏实实做学问，促进了学风由虚向实的转化，适应了当时文化发展的趋势，因此受到越来越多的知识分子的信奉，并最终在清中期取代了宋明理学的官方文化地位。

考据学从学术文化上升为官方文化的标志性事件是四库馆的开设。四库馆的主要任务是根据清朝统治者的意志编修《四库全书》。四库馆的开设标志着清政府从官方层面上认可考据学，因为在四库馆充当重要修撰工作的都是当时考据学背景的汉学名家如纪昀、任大春、戴震等。

朝廷除了任用考据学者负责编修大型丛书之外，还大力提拔他们。于是在清代中期的官场上出现了一批以提倡朴学为己任的朝中显贵。提到朝中显贵的朴学士人就不得不提乾隆时期的纪昀。纪昀由于学识渊博、精通经史，而得到乾隆皇帝重用，担任《四库全书》的总纂官，仕途平坦，官至尚书协办大学士。有朴学背景的朱珪，出身进士，后成为嘉庆皇帝的师傅。他受到嘉庆皇帝的信任与尊重。此外崇尚考据学的大臣还有汪延珍、潘祖荫等高官，以及各级官员。对朴学以在官场的这一盛况的描述有：“乾嘉以来，朝士崇尚汉 ① 参见《汤文正公全集》中的《志学会约》相关章节。

学，承学之士，翕然成风，几若百川之朝东瀛，三军之随大纛。”[3](卷六)

从信奉朴学的人数众多及朝廷对他们的大力提拔方面看清政府此时期对朴学是相当推崇的。朴学在清中期官方文化中占据重要地位，并且深深影响力此时的官方文化。

（三）对晚清官方文化的影响

咸同年间，清朝统治日益显露出弊端，社会危机加深。统治阶级为了挽救危机，避免败亡，加强了对宋明理学的重视程度，希望以理学为载体达到其立朝纲，序尊卑的目标，强化其统治的权威性、牢固性。

清朝最高统治者实施了一系列措施，用以抬高宋明理学在整个国家中的地位，借以充分发挥宋明理学维护清王朝统治秩序的作用。1860年，清政府颁发上谕，对入祀文庙的入选标准做了修改：嗣后从祀文庙“应以阐明圣学，传授道统为断”。显然，这一修改是有利于程朱理学的。根据这道上谕旨，清廷表彰了一大批故去的理学名儒。1863年，从明儒方孝孺从祀。1870年，从清初理学名士张吕祥从祀文庙，并重刊其《张园先生全集》。1876年，清初理学名臣张伯行，理学名儒王建常从祀文庙。除此之外，清政府对健在的理学家也是不遗余力的表彰，其中的典型事例便是在1868年，安徽理学名士夏忻被清政府褒奖为“年界耄耋，笃学不倦”，夏氏的两部理学著作《檀弓辩诬》、《述朱质疑》受到“亦均能有所发明”，“均著留览”的赞扬，而且将其编写的《恭译圣谕十六条附律易解》交由武英殿负责刊印，并颁行全国。[4](卷一百零一)

除了表彰理学名儒，清政府还大力重用有理学背景的大臣。尤其是在北京政变后，为了树立“正人立朝”的形象，便竭力提拔一些理学名臣，以理学相标榜的倭仁、吴廷栋、曾国藩、李鸿章、李堂阶等人都得到大力提拔。倭仁在一年之内三次升迁，从擢工部尚书，授协办大学士，升至文渊阁大学士，并且在1862年还当上了年幼的同治帝的师傅，成为清朝的内阁魁首和最高理论权威。李堂阶也于是年授左都御史而入军机处，吴廷栋也官至刑部，曾国藩被清廷授予统辖苏皖赣浙四省军务大权。这些理学官员的升迁标志着清廷对宋明理学的重视和推崇，另一方面得到重用的理学官员也借自己的地位的便利条件进一步推动理学发展，巩固理学官方文化的地位。

曾国藩、胡林翼等有理学背景的封疆大吏在各地创办官书局，刊印各种古籍文献。首先是身为湖北巡抚的胡林翼在武汉创办了武昌书局，随后曾国藩在江苏创建金陵书局，有此理学重臣做出榜样，自然激励各地理学大臣纷纷效仿。一时间，山东、山西、江西、广东、湖南、四川、浙江、福建等地竞相成立了同性质的书局。他们在刊印古籍时，以各代理学家的著述为编刊首选，大量出版了《朱子全书》、《朱子语类》、《大学衍义》等理学著作。理学大臣的这些努力，不仅宣传了理学，扩大了理学的影响，而且还得到了清政府的大力颂扬，清政府不遗余力的表彰理学大臣的功勋：“皇考简任曾国藩为两江总督，钦差大臣，督办江浙军务，穆宗继位，酋简伦扉，委任益专，戎行愈奋，复用李鸿章、曾 3

国藩、左宗棠等，指授机宜。数载之间，东南底定”。②在辅政方面肯定了倭仁等的作用。由于《清实录（同治朝）序》是以光绪皇帝的名义编纂的官方文献，在此文献中大力表彰理学大臣，可见清朝最高统治者是认可理学，推崇理学的，这样宋明理学便名正言顺的在清朝官方文化中占据重要地位

二、宋明理学对清代学术文化的影响

宋明理学本身就是一种学术思想，由于其得到统治阶级的提倡，在宋元明三代的学术界中一直占据显学的位置。到了清代，由于历史的发展，社会的变迁，理学的弊端日益显露，受到部分学者的批判，但其积极成分也得到一些学者的支持，这从两个方面可以看出理学对清代学术的影响之深。

（一）对清初学术文化的影响

清朝建立之初，一批有识之士痛定思痛，深刻反省明朝灭亡的历史教训。他们认为导致朱明王朝灭亡的原因之一就是宋明理学的空谈心性，脱离实际所造成的理论偏差，为了纠正宋明理学的弊病，他们尝试从另一角度发展儒学，从一定意义上说清初启蒙思想是对宋明理学的反省。清初的启蒙思想家不相信宋明理学家“六经注我”的狂言，一反理学家空谈义理的学风，注重朴实无华的学问。他们提倡经学，崇尚服务于现实和社会实际的充实学风和价值取向。

清初提倡经世致用的思想，批判理学的一位重要思想家是顾炎武，他针对宋明理学家附会经典、空谈义理的浮躁学风，提出了经世致用。他主张脚踏实地做学问。针对宋明理学，他既批判其弊端又吸收其积极成分。在对其扬弃的基础上，提出了“经学即理学”，认为理学本来就寓于经学之中，并没有单纯的理学，理学只是到了宋代以后才偏离了儒学正宗，变得空谈义理，不注重现实。到了明代竟发展到了“来书不观，游谈无根”的危险地步，使得宋明理学沦为空谈的虚学。为了保存儒家文化的慧命，发展优秀的中华文化，必须纠正宋明理学的弊病。

宋明理学自身的局限性给了顾炎武学术发展的空间，他针对宋明理学的弊病提出了两条改善措施，一是正本清源，二是由器求道。对于正本清源，他说：“经学自有源流，自汉而立朝，而唐，而宋，必一一考究，而反反于近儒之所昔，然后可以知其异同离合之旨，如论字必本于《说文》,未有据隶楷而论古文者”。[5](卷三)这是针对理学空谈义理，不注重实际学问而发出的呼吁。针对理学提出的道器分离，他提出了道器统一论。在他看来道器是不可分开的，不能离开器而空谈道，为此他曾说：“行而上者谓之道，行而下者谓之器，非器则道无所寓。”③认为要真正做到由器到道不仅要研读经书还应深入实际，同客观事物相接触。

②③ 参见《清实录·穆宗毅皇帝实录》相关内容。

参见顾炎武《亭林文集》相关章节。

继顾炎武而起的另一位儒学大家是阎若璩，他深受理学的影响，认为理学发展到清代已是弊端显露。为了从根本是否定宋明理学，他在明代学者《尚书考异》的基础上，经过二十多年潜心研究，撰写出《古文尚书疏证》一书。他在此书中条分缕析，引经据典，以充分的证据证明被宋明理学家信奉的《古文尚书》是伪书，既是伪书又怎么能作为立论依据呢？这无疑给理学一个釜底抽薪的打击。因为多数宋明理学家都认为儒学的基本思想是《古文尚书》中的十六字“心传”：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。认为这就是尧舜禹一脉相传的道统，因此有许多理学家把理学的基本范畴看成是“道心”和“人心”，并对二者之间的关系大发议论，而现在的事实雄辩的说明宋明理学家信奉的所谓“道统”与“心传”全部出自伪书，竟然是赝品，这必然会使人们怀疑宋明理学的学术价值。

不过清初的儒学家同宋明理学仍保持着千丝万缕的联系。顾炎武本身有很高的理学素养，扎实的理学知识，他的否定理学是奠定在对其肯定的基础上的。而阎若璩，虽然通过论证从根本是否定了理学，但他也是一位受理学熏陶多年的学者，对理学有割舍不掉的情愫，他曾对理学给予非常高的评价：“天不生宋儒，仲尼如长夜”。

（二）对清中期学术文化的影响

在清中期的学术界中，戴震是当之无愧的领袖人物。戴震（1723—1777）字慎修，又字东原,安徽休宁人。宋明理学的腐朽学风和谬误，对戴震产生了深刻的影响。为了纠正宋明理学的弊病，他采取考据的方法，编写有《原善》、《原象》、《孟子字义疏证》等书，旨在批判理学的弊端。重新定义儒学的基本范畴，在理欲关系上，针对宋明理学提出“存天理灭人欲”的主张，戴震提出了“理存乎欲”，“体民之情，遂民之欲”的新观点，他认为“理”“欲”应该是统一的关系而不可能是对立的关系。为此，他发表自己的见解“理也者，情之不爽失也。未有情不得而理得也。”[6](256)

[6](273)“今以情之不爽为理，是理存乎欲者也。”他认为宋明理学的“存天理灭人欲”，冷漠严酷、不近人情。而理学家通过此论使理学变成了尊者、贵者及长者手中的残忍的工具。他得出理学的理欲对立论已经到了“以理杀人”的地步，即所谓理者，同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人，宋儒以理杀人。宋明理学已经造成了人性的扭曲，价值的失衡，和社会关系的变形。其弊端日渐显露，禁锢民众思想的消极作用越来越凸显，到了非改造不可的地步，应该摒弃“存天理，灭人欲”，提倡“理存乎欲”。

在理气关系上，针对宋明理学提出的“理在事先，道在器先”的观念，戴震提出了“道器一体”“理在事中”等观点。他在代表作《孟子字义疏证》中论述此道气观点：“道犹行也，气化流行，生生不息，是故谓之道”。针对宋明理学将“道”划入形而向上的范围，将“器”划入形而向下的范围。他提出了“形而犹日行以前，形而下犹日行以后”。④他 ④ 参见戴震《孟子字义疏证·天道》相关章节。

认为有了“形”，道器才能联系在一起，“道”不能脱离“形”或“器”单独存在，它只能存在于“形”或“器”之中。

（三）对晚清学术文化的影响

晚清时期，用鲜血和烈火铸成的“康乾盛世”的局面已风光不再，代之而起的是内忧外患，内是政治腐败，军备废弛，经济凋敝，民众的反抗斗争不断爆发。外部则是自鸦片战争以后，列强采用各种侵略手段损害中国的利益。面对此时的社会危机，许多有识之士开始反思，寻找解决社会危机的方法，他们认为造成这种局面的根本原因是程朱理学的独尊地位受到挑战，被汉学压抑多年而不振。要解决当时日益严重的社会危机，必须大力提倡宋明理学。其中潘德舆发出这样的呼吁：“欲救人事，恃人才；欲救人才，恃人心；欲救人心，则必恃学术”。[7](卷二十二)这里的学术是指宋明理学。潘德舆说得较为委婉，而陕西学者李元春说得更为直接：“考据之学，袭汉儒之学而流于凿者也。独宋程朱子，倡明正

[8](卷二)学而得其精。通世故横诋之亦大可惑矣”。可见，宋明理学成为此时学者信奉的经典，他们积极学习理学，并努力扩大其影响，以期挽救民族危亡。于是，在全国各地掀起了学习理学的风潮，其中尤以湖南为最。

湖南一直是理学发展特别活跃的地区，宋明理学在此地学界的主导地位从未发生过动摇，到了晚清时期更成为理学活动的一个重要基地。在理学济世精神的影响下，众多理学名士为发扬理学，拯救国家，做出了自己的贡献。一些理学大儒在理学的影响下，积极从事教育事业，培养人才。他们以弘扬、发展理学为宗旨，使学习理学的队伍日益壮大，人数众多，其中影响较大的有：欧阳厚钧，罗泽楠，贺长龄，唐鉴，胡达源等等。这些人中有很多长期从事教育事业，育出了大批门生。比如罗泽楠，长年在全国各地开设书馆，招徒授教，门生众多，培养出不少理学名士，对此曾国藩也十分钦佩。称赞道：“湘中书生，多拯大难，立勋名，大率公，弟子也。”⑤一些理学大儒教授理学，培养出大批理学门生。这些学子受理学济世精神的影响，积极投身于国家建设中。

三、宋明理学对清代社会历史文化的影响

宋明理学作为清朝统治者不遗余力倡导的官方学说，其影响力不仅在官方文化、学术文化中，还波及民间文化。而且对其影响是广泛而深远的，集中体现在婚姻制度这方面。

（一）对缔结婚姻的影响

家庭是社会的细胞，而婚姻是家庭组成的重要条件。社会在变迁，婚姻制度受社会的影响也在不断的发展，到了清代，广大民众的婚姻深受宋明理学的影响，带有深厚的封建礼教色彩。

⑤ 参见曾国藩《曾国藩全集·诗文》，305-306页。

首先，体现等级差别。在清代，缔结婚姻也和其他社会交往一样，受到严格的等级制约。对于这方面，清朝地方志中多有记载。如雍正时，浙江的《浙江通志》记载宁海县“婚姻择，先门第”。[9](卷一百)道光时，安徽的《祁门县志》记载该县“婚姻论门第”。[10](卷五)同治时，湖北的《石首县志》记载:“男子十岁以上，女子十岁而下，门第年齿相匹，即为定盟。”[11](卷三)为了体现等级差别，清政府专门在法律条文中明确记载 ：“若妄以奴婢为良人，而与良人为夫妻者杖九十，”“凡家长与奴娶良人为妻者杖八十，女家减一等。”[12](卷七百五十六)从中可以看出，清代婚姻的缔结有着严格的等级界限，只有相同等级或等级相差不大的男女双方，才被允许结为夫妇。除了严禁民间的自由婚配，清政府为了保持统治阶级地位的优越性，明确禁止官吏及其子孙与贱民通婚，清律规定：“凡官并吏娶乐人为妻妾者，杖六十，并离异，若官员子孙娶者罪亦如之。”[12](卷七百五十六)即：若清政府中的官吏及其子孙若不按规定，而与地位低下的女子结婚，结果会被强制离异，还会受到“杖六十”的人身处罚。

其次，体现父为子纲的原则。在清代，为了突出三纲五常，强调子女对父母的无条件服从。清律明确规定：“嫁娶皆由祖父母、父母主婚，祖父母、父母俱无者，从余亲主婚；其夫亡携女适人者，其女从母主婚。”[13](卷二十)从中可以看出子女的婚姻是有父母等长辈做主的，即使父母或祖父母等至亲已亡故，也不能自己做主，而是要由其他亲属为自己决定。只有得到他们认可的婚姻，才能被社会、法律所承认，否则就是无效婚姻。

最后，体现夫为妻纲的原则。清代社会受宋明理学的熏陶，在全社会范围内达成共识，认为女子嫁人后应以服从丈夫为天职，即：“妇人伏于人也，是故无专制之义，有三从之道，在家从父，适人从夫，夫死从子，无所敢自遂也。”⑥也就是女子在家要服从自己的父亲，出嫁之后要服从自己的丈夫，甚至丈夫去世后，自己也没有自由，还须听从自己的儿子。受此原则的影响，在婚姻生活中，清代女性整体上处于被压迫的地位，为了符合封建礼教的要求，妻子“既需要以丈夫为天，事事以丈夫为中心，不能违背丈夫的意愿，又要忍受丈夫的纳妾。而且在丈夫去世后，还要为夫守贞持节，甚至以身相殉，以表示从一不二。”［14］

（二）对贞节观念的影响

提及贞节观念，在周代早已有之。但到了清代，贞节观念空前加强，几近宗教化。统治者高举宋明理学“存天理，灭人欲”的旗帜，提倡绝对的禁欲主义，片面强调妇女守节，处女守贞，寡妇不得再嫁。认为只有这样才能达到“存天理，灭人欲”，维护社会秩序的目的。为此，清代自皇帝到各级官府均大力倡导妇女贞节观念。在政府的推动下，清代节烈妇女人数呈快速增长趋势，达到了极致。

正史《列女传》对此有明确记载。从一个方面说明了，清代节烈观念对广大女性的影响之深。《后汉书·列女》中记载贞节2人，节烈5人，合计7人；《晋书·列女》记载 ⑥ 参见《孔府档案选编》第一册相关章节。

贞节3人，节烈12人，合计15人；《魏书·列女》记载贞节6人，节烈1人，合计7人；《南史·列女》记载贞节3人。《隋书·列女》记载贞节3人，节烈4人，共计7人；《新唐书·列女》《旧唐书·列女》共记载贞节7人，节烈13人，合计20人；《宋史·列女》记载贞节3人，节烈33人，合计36人；《元史·列女》记载贞节34人，节烈45人，合计79人；《明史·列女》记载贞节48人，节烈300人，合计348人；《清史稿·列女》记载贞节100余人，节烈400余人，合计500余人。

在清代之所以出现如此多的节烈女子，与统治阶层通过多种途径加强对女性的节烈教育的措施是分不开的。措施主要包括实行女德教育和旌表节烈。

清代是我国最后一个封建王朝，使得它能够继承历代的女教成果。除此之外，清代对女教还有所发展，集中体现在出版了一系列专门涉及妇女伦理道德的书籍。包括《内则衍义》、《女学》、《教女遗归》、《新妇谱》、《新妇谱补》及《女范捷录》等等。这些著作的编写宗旨都是强调妇女贞节，弘扬封建礼教。它们的大量出版，深刻影响了广大妇女的思想、言语、行为和态度，从而使得节烈观念渗透到整个社会中，为全社会所接受，并蔚然成风，发展为制约女性的腐朽势力和习惯势力。在这一社会俗成观念的影响下，民间女子从内心认同并自觉实践着贞节观念。⑦

清代统治者除了大力宣传女教，将节烈观念通过书籍灌输到广大女性中。还通过旌表节烈典型，为女性树立节烈榜样。正是在全社会范围内普及女子贞节观教育，旌表节烈，使得广大女性耳濡目染，自觉去实践贞节观念，从丧夫守寡之人到未婚幼女，都以守节为原则。从中可见，理学家所提倡的节烈观念对女性的广泛而深刻的影响。

（三）对丧葬礼仪的影响

中国的丧葬礼仪，自诞生的那刻起，就具有鲜明的等级色彩，历代封建王朝为了维护其统治利益、体现其优越性，都对丧葬礼仪做出了明确的规定。正所谓“对于丧礼，历代封建统治者不但大力提倡，不断强化，并且使用相应的法律条款从政治上给以保证。违背它，就要受到严厉的处罚。”而到了清代，专制统治达到顶峰，中央集权空前加强，为适应其专制需要，统治阶级大肆利用宋明理学的尊卑观念束缚民众的思想，在全社会范围内营造尊卑有别的氛围。作为民间重要礼仪的丧葬，自然也被打上了明显的等级烙印。

清朝统治者认为丧葬是人生的大事，其礼仪非常能体现等级的差别。为了使尊者的丧葬礼仪体现其应有的地位，卑者的丧礼不僭越，做到各守本分，以达到人人都安分守己，维护社会秩序的目的。清代对丧葬礼仪做了详细的规定。据《清通礼》记载，清政府对社会各等级丧葬习俗中的复衣、饭含、铭旌、殓衣、棺椁、墓碑、仪仗、陵墓规格都有严格的规定。内容甚是详细，现择要如下：

1.铭旌 清政府对铭旌的长度有严格的规定，以体现尊卑有别。“铭旌以绛帛，三品以上长九尺，五品以上长八尺，八品以上长七尺，九品官及有顶戴者为五尺，庶人用红绢 ⑦ 参见彭定光《论清代婚姻道德生活》

五尺。”[15](卷五十六)从中可以看出同是官员，所用铭旌也有区别：官位越高，丧仪中的铭旌就越长，这是量的区别；而官民所用铭旌的材质不同，官员用绛帛，庶人只能用红绢，这是质的区别。

2.陵墓 陵墓集中体现了其主人生前的身份地位。为了体现等级之分，在全社会树立尊卑有别的事例，清代对陵墓的规格、大小等都有严格的限制。“公侯墓地一百步，坟高二丈，围墙高一丈；一品墓地九十步，坟高一丈八尺，围墙周围三十五丈；二品墓地八十步，坟高一丈四尺，围墙周围三十五丈；三品墓地七十步，坟高一丈二尺，围墙周围三十丈；四品墓地六十步，坟高一丈，围墙周围三十丈；五品墓地五十步，坟高八尺，围墙周围三十丈；六品墓地四十步，坟高六尺，围墙周围十二丈；七品以下墓地为二十步，坟高六尺，围墙周围十二丈；庶人墓地九步，坟高四尺，围墙周围八丈。”[16](卷三十八)

在清代，最高统治者认识到宋明理学对于维护统治的积极作用，大力标榜理学，推崇朱子，重用理学名臣，使得整个清代的官方文化中充满着浓厚的理学氛围。而在学术界中，理学也对整个清代文化产生深刻的影响，其弊病推动着有识之士用智慧发展新的思想；其优秀成分，吸引着理学士人继承于发扬。在民间社会中，宋明理学通过封建礼教影响着广大民众的生活，尤以对婚丧礼仪的影响最为深刻。综上所述，宋明理学对清代文化的影响是广泛而深刻的。

谢 辞

整个论文的完成首先要感谢我的指导老师乔老师，是他给我的论文指明了方向并不惜辛苦的改正。由于我选题的角度不恰当，范围太大、太空，致使在写作上出现了很大的问题。乔老师看到之后立即对我给予指导，使我看清了论文写作的方向；在写作过程中我遇到论文结构上的难题及内容取舍上的犹豫，多次询问老师意见，老师虽然很忙，但总是抽出时间解答我的疑惑；二稿完成后我的论文格式尚不够规范，老师特意讲授了如何规范论文格式，并就其中的难点详细讲解，使我受益匪浅。同时也感谢为我提供信息和资料的同学。是你们让我的论文更加充实、更加完善。在此对所有帮助我、指导我的人致以深深的谢意！

参 考 文 献

[1]康熙政要[M].[2]昭槤.啸亭杂录[M].[3]陈康祺.郎潜纪闻初笔[M].[4]清朝续文献通考[M].[5]顾炎武.亭林文集[M] [6]戴震.戴震集[M].上海:上海古籍出版社,1980.[7]潘德舆.养一斋集[M].[8]李元春.时斋文集初刻[M].[9]浙江通志[M].[10]祁门县志[M].[11]石首县志[M].[12]大清会典事例[M].[13]明会典[M].北京:中国政法大学出版社，1992.[14]郭松义.清代婚姻关系的变化与特点[J].中国社会科学院研究生学报.2000.(2):16-20 [15]钦定大清通礼[M].[16]钦定大清会典[M].11