道德经教学设计（精选7篇）_道德经第一章教学设计
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第1篇：道德经教学设计
谦逊美德与我同行（肇庆市第五中学 钟佩清）
点评：以“谦逊”作为主题讲解此文，难度把握适中，紧扣了学生价值观和品德修持特点，很好。相信以此拓展可以潜移默化地影响学生品德的养成，选取的例子也比较生动有趣而易于理解。建议该老师看于丹的《论语》《庄子》等心得式的书，以此提高自己的语言驾驭能力，丰富自己的教学案例。
教案主题突出，但在教学环节的设计上略显单薄。对《道德经》这一典籍的讲解，最怕仅有诵读的热闹而无智慧的汲取，同时也怕仅有枯燥的讲解而未能通过诵读体会其文字之妙。此教案主题突出，但略显枯燥，恐难以激发学生兴趣，建议引导学生读，同时借助动画等多媒体方式辅助性讲解内容，通过丰富多彩方式引发学生兴趣，毕竟七年级学生对深奥东西的理解还略嫌积累薄弱，教案式的道德教诲也难以引发学生共鸣！（肇庆学院文学院 李亚旭博士）
教学目标：
1．知识与技能：了解有关老子及其的思想，通过自学方式掌握《道德经》的思想主旨。2．过程与方法：流利的朗读《道德经》选段，感知文章，准确把握文章主旨。
3．情感、态度、价值观：准确理解“谦下，不争，不居功，不恃才，任自然”的思想内涵；要想成为大有作为的人应该学会谦逊。
教学重点、难点：：
感知文章，掌握文中重点词语的含义，准确理解《道德经》中关于谦下，不争，不居功，不恃才，任自然的思想内涵。
教学前准备：
学生搜集《道德经》中关于谦逊的篇章以及古今中外谦逊的故事。
教学过程： 一、导入。
我们经常说：“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”这是哪位名人的名言呢？（明确：毛泽东）其实，谦虚的品质不是新时代的产物，早在春秋时期，当时有名的哲学家和思想家、道家学派创始人老子就在《道德经》中提出“谦下，不争，不居功，不恃才，任自然”的思想。
二、老师展示当中有名的篇章。1、学生齐读。《道德经》第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。2、请学生翻译，老师给予指导。[译文]
最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
3、小组讨论，谈读后的感受与体会，派小组代表发言。4、老师对这个环节进行小结。
老子认为，谦下是一种美德，在高位、上位者更应具备这种美德。老子说“（水）几于道”，拿水与物不争的善性一面，来说明它几乎近于道的特质。佛说“大海不容死尸”，水性至洁，表面上虽能藏垢纳污，其实它的本质是净，水净沙明，不为外物所污染。子曰“逝者如斯夫，不舍昼夜。”时间流逝，而我们勇迈古今。从三家圣哲赞水，可看出：儒家精进利生，道家谦下养生，佛家圣净无生。
5、请学生再展示《道德经》中有关“谦逊”的篇章。
三十九章 贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷，此非以贱为本邪？ 六十六章 是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
二十二章（六十一、六十七章、七十三）夫唯不争，故天下莫能与之争 三、各小组展现古今中外关于“谦逊”的故事。
例一：被称为美国人之父的富兰克林，一生功绩卓绝，这与他的一次拜访不无关系。一次，富兰克林到一位前辈家拜访。一进门，他的头就狠狠地撞在了门框上，疼得他一边不住地用手揉搓，一边看着比正常标准低矮的门。出来迎接他的前辈看到他这副样子，笑笑说：“很痛吧?可是，这将是你今天来访问我的最大收获。一个人要想平安无事地活在世上，就必须时时刻刻记住„低头‟。这也是我要教你的事情，不要忘记了”富兰克林把这次拜访看成最大的收获，牢牢忘记住了前辈的教导，并把它列入他一生的生活准则之中。
启示：谦虚谨慎是做人的美德。一个成熟的人，有成就的人，必备此种品格，宜低头、忍让，而非自高自大。这也许是许多成功人士之美德。
例二：苏东坡少年时才智过人，经常受人夸奖，便渐生傲气，就在自家门前写了一幅对联：识遍天下字，读尽人间书。有一天，一位老者来拜访，给了苏东坡一本书，向他请教几个生字。苏东坡接过一看，谁知第一行就读不下去了，越往下看，生字就越多，他不由得脸红了。老者笑吟吟的走了。于是，苏东坡就重新写了一幅对联：发愤识遍天下字，立志读尽人间书。
四、发扬谦逊的传统美德，讲讲自己的缺点或存在的问题。五、背诵《道德经》第八章 六、老师小结：
古人说得好：“谦受益，满招损。”如果取得了一点点成绩就沾沾自喜，被眼前的胜利冲昏头脑，就会把辛辛苦苦得来的成绩毁于一旦。没有一蹴而就的业绩，没有一成不变的江山，没有人可以顶着荣誉的光环过一辈子。荣誉是短暂的，它只是人生旅途上一片美丽的风景，它再美丽，也只是一小段人生；但谦虚是培植人生靓丽风景的种子，你一直耕耘，就会一直美丽，你将谦虚的种子洒满大地，你的人生也将会美丽到天长地久。
第2篇：《道德经》教学设计
谦逊美德与我同行（肇庆市第五中学 钟佩清）
点评：以“谦逊”作为主题讲解此文，难度把握适中，紧扣了学生价值观和品德修持特点，很好。相信以此拓展可以潜移默化地影响学生品德的养成，选取的例子也比较生动有趣而易于理解。建议该老师看于丹的《论语》《庄子》等心得式的书，以此提高自己的语言驾驭能力，丰富自己的教学案例。
教案主题突出，但在教学环节的设计上略显单薄。对《道德经》这一典籍的讲解，最怕仅有诵读的热闹而无智慧的汲取，同时也怕仅有枯燥的讲解而未能通过诵读体会其文字之妙。此教案主题突出，但略显枯燥，恐难以激发学生兴趣，建议引导学生读，同时借助动画等多媒体方式辅助性讲解内容，通过丰富多彩方式引发学生兴趣，毕竟七年级学生对深奥东西的理解还略嫌积累薄弱，教案式的道德教诲也难以引发学生共鸣！（肇庆学院文学院 李亚旭博士）
教学目标：
1．知识与技能：了解有关老子及其的思想，通过自学方式掌握《道德经》的思想主旨。2．过程与方法：流利的朗读《道德经》选段，感知文章，准确把握文章主旨。
3．情感、态度、价值观：准确理解“谦下，不争，不居功，不恃才，任自然”的思想内涵；要想成为大有作为的人应该学会谦逊。
教学重点、难点：：
感知文章，掌握文中重点词语的含义，准确理解《道德经》中关于谦下，不争，不居功，不恃才，任自然的思想内涵。
教学前准备：
学生搜集《道德经》中关于谦逊的篇章以及古今中外谦逊的故事。
教学过程：
一、导入。
我们经常说：“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”这是哪位名人的名言呢？（明确：毛泽东）其实，谦虚的品质不是新时代的产物，早在春秋时期，当时有名的哲学家和思想家、道家学派创始人老子就在《道德经》中提出“谦下，不争，不居功，不恃才，任自然”的思想。
二、老师展示当中有名的篇章。
1、学生齐读。《道德经》第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
2、请学生翻译，老师给予指导。[译文]
最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
3、小组讨论，谈读后的感受与体会，派小组代表发言。
4、老师对这个环节进行小结。
老子认为，谦下是一种美德，在高位、上位者更应具备这种美德。老子说“（水）几于道”，拿水与物不争的善性一面，来说明它几乎近于道的特质。佛说“大海不容死尸”，水性至洁，表面上虽能藏垢纳污，其实它的本质是净，水净沙明，不为外物所污染。子曰“逝者如斯夫，不舍昼夜。”时间流逝，而我们勇迈古今。从三家圣哲赞水，可看出：儒家精进利生，道家谦下养生，佛家圣净无生。
5、请学生再展示《道德经》中有关“谦逊”的篇章。
三十九章 贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷，此非以贱为本邪？ 六十六章 是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
二十二章（六十一、六十七章、七十三）夫唯不争，故天下莫能与之争
三、各小组展现古今中外关于“谦逊”的故事。
例一：被称为美国人之父的富兰克林，一生功绩卓绝，这与他的一次拜访不无关系。一次，富兰克林到一位前辈家拜访。一进门，他的头就狠狠地撞在了门框上，疼得他一边不住地用手揉搓，一边看着比正常标准低矮的门。出来迎接他的前辈看到他这副样子，笑笑说：“很痛吧?可是，这将是你今天来访问我的最大收获。一个人要想平安无事地活在世上，就必须时时刻刻记住„低头‟。这也是我要教你的事情，不要忘记了”富兰克林把这次拜访看成最大的收获，牢牢忘记住了前辈的教导，并把它列入他一生的生活准则之中。
启示：谦虚谨慎是做人的美德。一个成熟的人，有成就的人，必备此种品格，宜低头、忍让，而非自高自大。这也许是许多成功人士之美德。
例二：苏东坡少年时才智过人，经常受人夸奖，便渐生傲气，就在自家门前写了一幅对联：识遍天下字，读尽人间书。有一天，一位老者来拜访，给了苏东坡一本书，向他请教几个生字。苏东坡接过一看，谁知第一行就读不下去了，越往下看，生字就越多，他不由得脸红了。老者笑吟吟的走了。于是，苏东坡就重新写了一幅对联：发愤识遍天下字，立志读尽人间书。
四、发扬谦逊的传统美德，讲讲自己的缺点或存在的问题。
五、背诵《道德经》第八章
六、老师小结：
古人说得好：“谦受益，满招损。”如果取得了一点点成绩就沾沾自喜，被眼前的胜利冲昏头脑，就会把辛辛苦苦得来的成绩毁于一旦。没有一蹴而就的业绩，没有一成不变的江山，没有人可以顶着荣誉的光环过一辈子。荣誉是短暂的，它只是人生旅途上一片美丽的风景，它再美丽，也只是一小段人生；但谦虚是培植人生靓丽风景的种子，你一直耕耘，就会一直美丽，你将谦虚的种子洒满大地，你的人生也将会美丽到天长地久。
第3篇：《道德经》第13章教学设计
《道德经》之 品格养成课
《道德经》第13章教学设计
函谷镇中
刘文璇
一、学习目标
1、诵读原文，理解大意；
2、悟读经典，明理践行。
3、运用哲理解读生活故事。
二、调整身心
准备上课
身心三调（播放音乐）
含胸拔背，竖颈悬顶，舒眉展目，逆腹式呼吸。
三、情境导入
前一段九年级实验考试过后，一位女生因操作失误扣了一分，走出考场后嚎啕大哭，几位老师及时劝说，并打电话通知家长，还是啼哭不止，直到下午上课前还独自一人在操场边徘徊，满脸愁容。
站在教学楼上的我们，看到她这般模样，你会用《道德经》中哪一章来劝解这位学姐呢？
四、诵读经典
（一）、《道德经》第13章
【原文】
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
（一）正音：
chǒng rǔ ruò jīng，guì dà huàn ruò shēn。
宠
辱 若
惊，贵 大 患 若
身。
hé wèi chǒng rǔ ruò jīng ？chǒng wéi xià，何 谓 宠 辱
若
惊？
宠
为 下，dé zhī ruò jīng，得
之 若
惊，shī zhī ruò jīng，shì wèi chǒng rǔ ruò jīng。
失 之 若
惊，是 谓 宠
辱 若
惊。hé wèi guì dà huàn ruî shēn ？ wú suǒ yǐ yǒu dà
何 谓 贵 大 患 若
身 ？ 吾
所
以 有 大
huàn zhě，wéi wú yǒu shēn，患 者，为 吾
有
身，jí wú wú shēn，wú yǒu hé huàn ？ 及 吾 无
身，吾
有 何 患 ？
gù guì yǐ shēn wéi tiān xià，ruî kě jì tiān xià ；
•故 贵 以 身
为
天 下，若
可寄 天 下 ； ài yǐ shēn wéi tiān xià，ruî kě tuō tiān xià。
爱 以 身
为
天 下，若 可 托
天 下。
（二）、译讲全文
同桌结合，参见重点注释译讲全文 [注释] ①宠辱：荣宠和侮辱。
②贵大患若身：贵，珍贵、重视。重视大患就像珍贵自己的身体一样。
③宠为下：受到宠爱是光荣的、下等的。
④及吾无身，吾有何患：如果我没有身体，有什么大患可言呢？
⑤此句意为以贵身的态度去为天下，才可以把天下托付给他； 以爱身的态度去为天下，才可以把天下托付给他。
（三）、朗读译文（译文）
受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到 惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。
什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。
可以把天下托付给他。
五、悟读经典
（一）理清思路谈结构 全章讲了几层意思？
1、（总领）： 宠辱若惊，贵大患若身
2、（分述）：何谓？ 得之
失之
是谓
何谓？为吾
及吾
是谓
3、（总结）：是故
贵身
可寄
爱身
可托
明 确 结 构 总——分——总
（二）、学完本章后你感悟最深的是什么？ 展 示 感 悟
（一）1、“宠辱若惊” 启示我们 ：
那些太过重视自身荣辱的人稍微得宠受辱，就会感情剧烈变化，他们得宠的时候高兴的不得了，失宠受辱的时候又惊恐的不得了。又常常猜忌，时刻恐惧身陷灾难，所以他们失去了内心的平衡和宁静。
展 示 感 悟
（一）2、“贵大患若身” 启示我们：
如果我们能抛弃“别人眼中的自己”，达到忘“我”，便能超然物外。为了治理天下，珍贵自己的身体，爱惜自己的身体，天下就可以托付、依靠他了。
（三）、点 拨 归 纳
工作生活中，应得起生活的磨砺，做到“胜不骄，败不馁”。特别是在逆境中奋然前行时，“贵身 ”，“爱身，”方可达到“ 寄天下”，“托天下”的境界。
归纳总结：（板书）
1、宠辱不惊，坦然面对。
（不以物喜，不以己悲）
（胜不骄，败不馁）
2、珍爱身体，大有作为。
六、据案论道
(一)陶潜，一尊熠熠闪光的灯塔，永远照耀在广漠的尘海中，万古不灭！
熹微的晨光中，秋风猎猎，江流滔滔，小舟摇摇。他站立在船头，身轻似燕，一袭青黑的长衫哗哗鼓荡。往事不堪回首，他曾深为痛悔，——83天彭泽县宰相的任上，他忍看着硕鼠醉生梦死，蛀虫尔虞我诈，读懂了官场的黑暗。“误落尘网中，一去三十年！”他不禁暗暗诅咒，更猛省过来——便愤然辞职，遁世归隐，不再让率真的人性被扭曲……他拉回思绪，举目眺望，那青山隐隐，绿水迢迢，白云悠悠的世界，莫不是心仪已久的“桃花源”？于是他背道而行，走回桑梓田园。从此，他“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，放逸神思，享受淡泊的宁静;“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，挥洒汗水，品尝收获的芬芳；“采菊东篱下，悠然见南山”，独步抛却名利，享受高雅恬淡的圣境。
（二）北宋著名政治家、文学家范仲淹两岁丧父，家境衰落。他从小勤奋好学，胸怀以天下为已任的远大政治抱负。在《岳阳楼记》中写道：“不以物喜，不以己悲。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐！”正是反映的“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”的境界。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”践行了范仲淹一生为人准则，是他忧国忧民思想的高度概括。凡是他从政过的地方，老百姓纷纷为他建祠画像，他的行动和思想，可谓“赢得生前身后名”。朱熹称他为“有史以来天地间第一风流人物”！
（三）当前全民健身已成时尚，我奉劝大家工作再紧，也要锻炼，健康的身体是“1”，其它的名利地位只是“1”后面的“0”，没有了“1”，后面再多的“0”也毫无意义，当然，无论“大家”还是“小家”都无法“托”，不能“寄”了。
七、联系实际，深化理解（小组讨论）
1、当你考试取得优异成绩或考试失利时，你应该怎么做？
2、某同学家庭遭遇变故，你应该怎样去安慰他？
明确：“贵大患若身”启示我们，工作生活中，应经得起生活的磨砺，做到“胜不骄，败不馁”。
特别是在逆境中奋然前行时，“贵以身为天下”，“爱以身为天下，”方可达到“若可寄天下”，“若可托天下”的境界。
十一、教师寄语
坦然面对黑夜，流星划出永恒；
坦然面对悬崖，雄鹰飞出矫健；
坦然面对严寒，青松挺出高洁；
坦然面对现实，人生亮出辉煌！
洪应明《 菜根谭》对联
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；
去留无意，漫随天外云卷云舒。
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《唯有淡定才能强大无比》（《河南中考》第65页）
十二、我能背诵
分组展示成果
十三、齐读 《感恩词》
感恩天地滋养万物，感恩国家培养护佑！
感恩父母养育之恩，感恩老师辛勤教导，感恩同学帮助关心，感恩所有付出的人，让我们快乐的生活！
十四、结束齐唱《寄爱天下暖人间》
学生向听课老师行“拱手礼”。
唯有淡定才能强大无比
①生活在快节奏、高频率的现代社会，我们都有一个感觉：累。我们需要承受重重压力：学业的压力，工作的压力生活的压力等等。所以，时下有一句流行的话：累并痛苦着。我们为什么会觉得痛苦，感到活得很累？因为我们有太多的欲求，太多的愿望，太多的梦想，什么都想得到，什么都不想放弃，什么都要拥有，什么都不愿舍去。患得患失，贪得无厌，当然就很累，当然就痛苦。
②美国现代成人教育之父卡耐基在《淡定——做内心强大的自己》一书中告诉我们：唯有淡定，我们才能强大无比；唯有淡定，我们才能静观花开花落，笑看云卷云舒；唯有淡定，我们才能尽情享受生活的赐予，获得人生的幸福。③什么是淡定？作者告诉我们，淡定就是对名利荣辱的淡然，就是对爱恨情仇的超脱，是对世态炎凉的看破。它能让浮躁的人们学会放下，告诉人们一切顺其自然便能宁静致远；它让人们在淡定中滋养心灵，在智慧中升华人生。心怀淡定之心的人，必将是最坦然、最和平、最洒脱的人。
④古往今来，凡是有所成就者无不具有“宠辱不惊”的宝贵品格。莫言在获得诺贝尔文学奖后，各种评论纷至沓来。莫言超然地说：“起初，我还以为大家争议的对象是我，渐渐地，我感到这个被争议的对象，是一个与我毫不相关的人。我如同一个看戏的人，看着众人表演，我看到那个得奖的人身上落满了花朵，也被掷上了石块，泼上了污水，我生怕他被打垮，但他微笑着从花朵和石块中钻出来，擦干净身上的脏水，坦然地站在一边。”这就是淡定，处世的智慧。⑤怎样才能保持淡定，做有智慧的人呢？有智慧的人能够正确面对宠辱得失，无论世间如何变化，无论人生经历怎样的风雨，内心总能风平浪静。有智慧的人，是懂得生活辩证法的人，知道有所得必有所失，拥有的同时也会失去，必须学会放弃。有智慧的人，是自信的人，相信“天生我材必有用”，能够自己掌控自己，不会被别人的议论所左右。有智慧的人，懂得调节自己的心情，保持良好的心态，不会因打翻牛奶而影响好心情。有智慧的人，也是懂得宽容的人，既宽容自己，宽容失败，也宽容别人，宽容错误，深知原谅别人就是解脱自己。
⑥世间一切烦恼都是自找的。一个人能否成功，并不取决于别人怎样看待自己，而在于自己怎样看待自己。无论面对怎样的生活景况，无论生活带给我们什么样的痛苦，必须始终记住：影响我们生活的不是处境，而是我们的心境。一定要让自己的心情保持永远的畅快。“淡定”被誉为洗涤内心污秽，解除心灵束缚，自我救助，还原幸福的心灵修行宝典。
⑦总之，淡定是一种生活态度，一种思想境界，一种豁达人生，一种成熟心态。唯有内心淡定，我们才能强大无比，让我们学会淡定吧，珍惜人生，享受快乐，追求幸福。
第4篇：古今道德经(老子道德经)
古今道德经（老子道德经）
（一）道、可道、非常道。名、可名、非常名。无名、天地之始。有名、万物之母。故常无、欲以观其妙。常有、欲以观其徼。此两者同、出而异名、同谓之玄。玄之又玄、众妙之门。
精神：停止是相对的，运动是绝对的。事物: 停止是相对的，运动是绝对的。本来万物无名，为了心机判断需要，万物才被命名。本来精神和物质因绝对变化而无其实质，且不会被定义而命名。为了心机判断需要，万物被以停止状态而被定义命名。无名与有名，绝对运动与相对停止同为一个变化的两个描述。描述角度不同，就有了广义狭义之不同解释。事物总是相互联系的，且按其自身规律不断变化。这才是万物的普遍规律。
第5篇：道德经
《道德经》读后感
——修身，齐家，治国，平天下
对于《道德经》，我很是惭愧只用了大概一周的时间来读，勉勉强强算是读完了。起初读起来很是费力，首先这是一篇先秦诸子时期的著作，其古文甚是晦涩难懂。但是难度最大的地方还是经文的内容太过博大精深。老子短短五千言，却凝聚着他一生的思想结晶，其中涉及他的人生观，价值观，政治军事观，宇宙观，文章简短而精华，句句微言大义。由于研读时间实在太短，所以只能就自己的一些简单的感悟付诸笔端。
首先对这篇巨著先做一个简单的介绍。《道德经》又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。《道德经》，东周春秋末周收藏室吏老子（老聃）著，《吕觉不二篇》汉高诱注释老子去国西游，函谷关尹喜请为著《上至经》五千言，即此书。《史记·老子韩非列传》：老子，姓李，名耳，字伯阳，又称老聃。公元前571年农历2月15日诞生，诞辰：庚辰二月十五日卯时，于楚国苦县厉乡曲仁里，即现址河南鹿邑太清宫镇。著书《道德经》上下篇5千余言八十一章。修道而长寿，大概活了一百六十余岁，或说二百余岁。与孔子同时，长孔子20余岁。孔子数次求教天道问老子，言老子“犹龙”。更值得一提的是，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发行量最多的世界文化名著。老子也是西方人最感兴趣的哲学家之一。尤其在现今，西方工业文明的崛起，与信息革命带来的又一次经济爆炸式增长的同时，也带来了大量的令全世界头疼的难题，快节奏的生活使得他们对东方的哲学更加感兴趣，大多人便试着通过《道德经》以得到解决之道。
其实西方人最初了解老子不是通过电视的形式。早在唐朝，玄奘法师就将《道德经》译成梵文，传到印度等国。从16世纪开始，《道德经》就被翻译成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等。
据统计，到目前为止，可查到的各种外文版的《道德经》典籍已有1千多种。如今几乎每年都有一到两种新的译本问世。据联合国教科文组织统计，被译成外国文字发行量最多的文化名著，除了《圣经》以外就是《道德经》。一代文豪托尔斯泰对老子也十分推崇，有人问他，世界哪些作家和思想家对他影响最深，他回答说，孔子、孟子对他影响很大，而老子对他影响巨大。他对老子的《道德经》很有研究，曾帮助日本著名神学家小西增太郎翻译出版《道德经》，还亲自编选出版了《中国贤人老子语录》，并在书中发表了他的《论老子学说的真髓》一文。
德国大哲学家海德格尔曾很推崇老子，与中国萧师毅合译《道德经》，其晚期思想与老子思想有多共性共识之处。
20世纪60年代，著名的摇滚乐队披头士将《道德经》四十七章改编成歌曲《The Inner Light》。哈佛知名讲师泰勒用《道德经》诠释“幸福学”。
毛泽东晚年时最爱的书是《道德经》《庄子》《易》，这一切都说明道家思想对人类的影响是不容忽视的。
现在的我们一直忙于学习西方文化，可能无暇顾及学习《道德经》，但是我们应该都听过，“无为之道”，“天网恢恢疏而不漏”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“柔弱胜刚强”等，这些早已家喻户晓，几乎每一个中国人都所熟悉的，也许我们并不清楚这是出自道德经，但是这一切已经铭刻在我们每一个人的血液，指导着中国人的思维方式。正如鲁迅先生所说——不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。
老子的无为：
“无为”是老子在书中反复提到的一个思想，其贯穿整篇经文。刚刚翻阅的人看到这样字眼一定会十分不解。正如林语堂先说所说——我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。
其实这正是老子高明之处，他以一个扶摇而上九万里的高度审视着整个世界，看到了当时世风日下，道德沦丧的根源问题就是“有为”，统治者为了到达自己的目的，压榨人民，如老子所云“大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是为盗夸。非道也哉﹗ ”而他所崇尚的也并非孔子的儒教，法家等诸子的理论，他所崇尚的是“上德”，所谓“上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”由此而观之，老子是绝对反对一切“有为”的思想，因为他认为想要有所为，必须采取“无为”方能与道合一，老子称之为“玄德”。只有这样才能与道合一，才能真正到达让天下太平，民各有所安——“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”
由此观之，老子的无为的并非什么都不做，而是不能为了欲望而妄为，要有所节制。“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。”“夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处”，这也从某个角度说明了老子的反战观念，甚至可以说是极其反对战争，反对一切干扰民生的行为，他所崇尚的是一个道法自然的和谐社会，在这个社会，人与自然和谐相处。当今社会，尤其是科技日新月异的中国，经过了30年的改革开放，物质财富大量积累，中国从30年前一个贫弱、千疮百孔的中国一跃成为世界第二大经济体，国际地位日益突出。在世界经济不景气的时期，中国经济反而逆流而上，一直保持着9%的增长率，然而在这个时刻，国内人民的生活也出现了各种不和谐现象，环境问题，资源问题，文化问题，住房问题接踵而来，于是政府也迅速调整政策，采取放慢经济增长，积极转变经济架构与模式，把焦点聚焦在民生问题。胡锦涛总书记也提出“不折腾”，他认为不折腾的官员才是好官员，这也秉承了老子所说的“无为而无不为”。
宫崎骏是日本动漫业的神话，他的动画多数获得奥斯卡，《幽灵公主》《天空之城》《千与千寻》《哈尔的移动城堡》等动画更是深入人心，他所有的动画几部都有一个统一的主题那就是与自然和谐相处，抵制战争，甚至是抵制科技的肆意发展。在《天空之城》中在神秘的天空之城中，其科技领先于地球几千年，然而就在这样的发达社会里，并没有任何的高楼，高科技的东西，仅有的就是绿色的植物，各种动物还有机器人一起和谐的生活在一个生物圈内，这一切显示出他对在日本当年科技发展迅猛的年代，想要复归当初盘古开天辟地以来的万物自然生长，天地和谐的向往。在《千与千寻》中，小千的父母因为贪吃而变成了猪，擅长使用的魔法的钱婆婆从来不使用魔法，并对小千说世界上最好的东西不是魔法做的。《幽灵公主》更是显示出宫崎骏对环境保护的呼吁。由于宫崎骏经历了二战，家族经营飞机工厂，然而这一切也让他对战争产生一个反思，虽然我不明确他是否也读过《道德经》然而，他的哲学理念与老子的重合之处不在少数。日本曾经深受中国文化的影响，道德经也是日本所崇尚的一本著作，因此可以知道《道德经》对世界的影响可见一斑。以上可以看出，老子所崇尚的道法自然的社会是每一个人的愿望，是人类最高的愿望，用现代眼观来看便是我们所说的“共产主义”这与马克思的观点也不谋而合，而英国的另一位哲学家，经济学家亚当斯密曾提出“无形的手”强调市场有自己的运作规则，政府不应该强加干预，而应该顺其自然，无为而为。以上四位分属不同国家，不同时代，不同职业的人对于“无为”却是不谋而合。
修身，齐家，治国，平天下
谈起这个话题，我们似乎都会想到孔子的《论语》，这历来就是儒家学而优则仕的最高目标。然孔子曾数次请教于老子，并称老子“犹龙”。在《道德经》中也提出“
第6篇：道德经
《道德经》，又称《老子》，是中国首家的主要经典，据传是由春秋末期李聃所著。
老聃，通称老子，是春秋时的思想家，首家学说的创始人。据司马迁的《史记》记载，老子姓李，名耳，字聃，楚国苦县（今河南鹿邑县）人，曾做过周王管理藏书官。在当时，老子是一个颇有声望的智者，其学识举世闻名。孔子就曾向他请教过“礼”的问题，并称他是为“龙”。由于周王室的衰弱各内乱，老子弃官归隐，跨青牛而去。行至函谷关，老子应关令尹喜的请求，写成一部书，这就是《道德经》
《道德经》共5000余言，原分上下两篇，通常称上篇为《道经》，下篇为《德经》，合称《道德经》。全书言简意赅，博大精深，内容极为丰富。在书中老子以其独有的视角，探究了宇宙的形成、万物的本源、国家的治理等一系列重大的哲学和政治问题，发前人所未发，述前人所未述，并且提出了“道”、“自然”、“无为”等等其名的哲学概念，成为中国哲学的基石之作。概括起来，《道德经》的见容主要有三，即谈宇宙、谈人生、谈政治。
《道德经》中明确提出，天地万物的本源不是天帝，而是“道”。《道德经》中谈道、谈天道，不仅仅是为了对宇宙的形成和自然霍华德做一个阐述，更是为了给探讨人生和社会政治准备一个前提，老子主张人法自然，道 的准则完全适合人类生活，老子的宇宙鸡肉是其人生观，政治观的基础。《道德经》中对人生、对政治的阐述，就是在这样的背景下展开的。
《道德经》中所体现的人生观有两个基本特点：就自我而言，讲究珍惜躯体 就人与人的关系 而言，主张柔弱不争。有道 的人少私寡欲，见朴抱素，
第7篇：道德经
《道德经》读书笔记
在人们的思想观念中，至今还普遍存在着老子思想是反对仁义智慧，反对革命，主张消极被动、无所作为、甘守懦弱、逆来顺受、保守倒退的观点。这些观点也是历代哲学家比较普遍的观点。历史教材是这么说的，哲学教材也是这么说的。因此，在强调“有为”的社会里，很少有人去读《道德经》。也许是受这种思想的影响，也许是自己还沉不下来，虽然早就附庸风雅的买了本书，可一直都没读过。这次趁着读书活动的东风，促使我终于翻开道德经走进了老子的世界。
作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》，是我国春秋时期伟大的思想家，哲学家，道家学派创始人老子的著作，亦称为《老子》。全篇5000余字，81章，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、变化的规律及社会观、人生观的基本思想。她文约义丰，博大精深，涵盖天地，历来被人们称为“哲理诗”。虽然文章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用‚博大精深‛来形容它丝毫也不过分，她深刻地影响着一代又一代的中国人。《道德经》是一部哲学著作，充满了朴素的唯物主义思想，它所反映的认识论极具丰富的社会经验。作为一个普通的读
者，我尤为喜欢和崇尚老子提出的宇宙观、社会观和人生观，它教我认识生活、陶冶情操，美化心灵。
道德经的写作背景是老子生活的春秋末期，当时天下大乱，国与国之间互相征战、兼并，大国称霸，小国自保，统治者为维护自己的统治，纷纷招揽贤才，用以治国安邦。因此，在当时的社会生活中，处处崇尚贤才，许多学派和学者都提出‚尚贤‛的主张，这原本是为国家着想。然而，借尚贤之名，一些富有野心的人，竞相争权夺位，抢占钱财，给民间带来恶劣的影响。一时间，民心紊乱，盗贼四起，社会处于动荡之中。在这样的背景下，老子以人体科学为理论基础，由养生理论扩展到治国理论，成就了《道德经》，它既是治身理论，又是治国理论。
道德经分为上下两篇，上篇起首为‚道可道，非常道；名可名，非常名‛，所以人称《道经》；下篇起首为‚上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德‛，所以人称《德经》。《道经》讲述了宇宙的根本，道出了天地万物变化的玄机；《德经》说是的处世的方略，道出了人世的进退之术，包含了长生久视之道。如今我们耳熟能详的许多哲理成语，比如‚天网恢恢，疏而不漏‛、‚千里之行，始于足下‛、‚福祸相倚‛、‚大智若愚‛、‚哀兵必胜‛、‚和光同尘‛等，均源自《道德经》。
自从读了这本书才知道我之前对无为的理解是多么狭
隘，老子所说的无为，并非不为，而是不妄为，不非为，不带有任何主观偏见，始终遵循客观规律，让规律发挥作用。他的这一见解，恰好是朴素辩证法思想的具体运用。朴素的辩证法，是老子哲学中最有价值的部份。老子幻想着统治者能以‚圣人‛的方式治理国家，就是要求统治者不要玩弄心计，搞独裁统治，而是虚己谦下，无私忘我，还百姓以自由，充分利用全体人民的智慧，建设公平、公正、正义的国家法律。总之，就是抛弃人治，实行法治。统治者“无为”，法律才会健全、神圣，以神圣的法律治国，国家必然有持久的繁荣和稳定。统治者的智力是有限的，法治的力量是无限的。“处无为之事”，收获的却是无所不为的成果。
老子的无为管理思想有着科学的成分，这一思想对于我国当前的社会主义现代化建设仍有现实意义。我国提出的‚以‘德’治国‛，就是在《道德经》的长期感化下自然地提出的。‚以‘德’治国‛的含义实质上是以‚道‛的规律作指导，通过‚德‛的感化，使人民实现自身‚德‛的水平的提高，从而达到社会经济的和谐发展，即实现‚民自化，民自正，民自富。‛
反思自己之前对‚无为‛的错误理解，反应在平时的对人做事上，就是比较消极，碰到自己不喜欢的和解决不了的事情，常常逃避，还用豁达、无为而治的借口来安慰自己，而不去积极寻求事物的发展规律来解决它。这次读书，让我又直面了自己的缺点。以前每每想到自己这些缺点的时候，总是心浮气躁，想改掉又不知道从何下手，‚无为‛的真正含义让我有了答案。
道德经的温暖和朴素，在于它不仅有治世之道，而且他还为我们指明了一条脚下的路。“图难于其易，为大于其细”，意思是说处理问题要从容易的地方入手，实现远大的事业要从细微的地方入手，强调要辩证地看待困难和容易之间的相互关系，主张做事要从易到难，由小及大。就拿自己的工作来说，我每天干的事情都是一件件具体而实在的小事情，看似简单，其实做好了也很不容易，自己刚接手这些工作的时候，也觉得这些事情不过是重复性的简单劳动而已，可越干越觉得不简单，在不断的出错后，自己不得不重新审视这些小事，给自己上了很深刻的一课。
《道德经》初读时感觉很枯燥，可越读越觉得身心受益，每次读都有每次读的收获。古人的智慧让我折服，让我的身心得到涤荡，自己做事不像以前那样浮躁了，思考问题也全面、深刻了，我相信《道德经》对我潜移默化的影响还不止于此。有人说，人在四十岁时该看道德经，五十的时候要看《易经》，我现在就读还有点早呢。读完道德经我也深有感触，读书跟人的阅历、经历、心境都有关系，同一本书在20岁读和在40岁读肯定是不一样的，随着年龄的增长对哲理的体悟水平会有所提高。没有高深的道的境界和丰富的哲理
思维，要想真正理解《道德经》这一世界上最伟大的哲学著作，实在是太难了，所以我觉得自己现在理解的境界还很浅很浅，但学问是要靠大家做的，希望我今天的发言能对大家起到一种抛砖引玉的作用。
