浅析康德的意志概念的两个方面:实践理性和自由抉择的论文
第1篇：浅析康德的意志概念的两个方面:实践理性和自由抉择的论文
浅析康德的意志概念的两个方面:实践理性和自由抉择的论文
一、康德对意志( Wille)和自由抉择( Willkiir)的定义和区分
现代哲学的意志概念建立在亚里士多德和奥古斯丁以及后来经院哲学对意志、抉择、理性和自由意志这些概念的讨论之上。
现代自由意志概念主要表现于两个方面:
1)承认有这么一个可以在完全具有意识的时候选择错误行动的能力；
2)承认有意识地做出错误选择的能力是一种绝对的能力，不可再追溯到另一原因，这是判定做出错误行动的人完全对自己行动负责的基础。
川在讨论意志自由时，要把它与行动自由加以区分。前者指没有外在的阻挡而能执行自己想做的行为，而意志自由指的却是没有内在逼迫，重点在于自愿。同样，自由抉择涉及到的是后者，只有在思考到我们是如何做决定的时候，才会呈现出意志自由与理性之间的内在联系。当把意志看做一种绝对的抉择能力的时候，有哲学家认为具体的意愿是没有任何前提从无中生成的，但这不符合一般日常看法，也缺乏让人信服的解释。由此感性和理性就成为具体意志出发点的候选者。感性是遵循自然规律的，具有必然因果性，如以感性为出发点，意愿会处在自然法规的规定之下成为必定的，也就毫无自由可言。理性作为自由意愿的发起者的看法或许更加合理:意愿起始于理性思考，即理性对理由的权衡以及对感性冲动的克制。有了理性对意愿的预先规定，我们也就对我们的意愿以及随之而发的行动负有道德责任。
1.康德对意志的定义和描述
(1)意志无非就是实践理性。意志是一种能力，仅仅选择理性不依赖于偏好而做人做实践上必然的亦即为善的东西。
(2) 意志被设想为依据某些法则的表象来规定自己去行动的能力。
(3)意志被解释为一个具有理性的生物对它针对自己的行动的因果性的意识，或被直接定义为有生命的存在者就其理性而言的一种因果性。
2.康德对自由抉择的`定义和描述
(1)如规定欲求能力行动的基础是在欲求能力本身中，而不是在(它所追求)的对象中，这样的一个欲求能力是按概念来行事的，此时，它也就叫做一种按照心愿可做或不做的能力。如果它是与其行动之能力的意识联系在一起的，它就叫做自由抉择(W illkiir):如果它没有与其相连的话，那么这个行动本身则叫做愿望。欲求能力的内在规定的基础，也就是说心愿，如在主体的理性中，那它就叫做意志(Wille)。意志也就是欲求能力，但不是同时从它与行动的关系方面来看(比如抉择)，而是从规定决断来决定行动的这方面来看，并且它在自己之前没有其他的规定基础了，而是因为它能够规定自由抉择，就是实践理性本身。
(2)在实践的理解中的自由指的是抉择能力( W illkiir)不受感性动力的强迫。因为决断在生理意义上受影响(即通过感性的动因而受影响)的时候，它是感性的:当它在生理意义上能被决定的时候，它是动物性。人的抉择能力虽然是一种感性的决断，然而却并不是动物性的，因为感性并不让人之抉择能力的行动变成必定，而是人有一种能够不受感性动力的强迫而从自身出发来规定(自身行动)的能力。
二、实践理性在规定意志时的目的性模式
用来解释行动的哲学模式基本上有两个:目的论模式和因果论模式。康德关于意志的论述中同时包含了目的和因果两个概念。康德认为意志是按照某些律法而来规定自己付诸行动的能力。意志自我规定的客观基础就是目的，而主观的自我规定基础则为驱动力。目的是一种对象，按上面的阐述即为质料。然而上面已提到意志对欲求能力的规定是一种形式性的规定。
如此，规定欲求能力的道德律在对行动的规定中具有三重不同的功能:
1)为行动的形式性规定基础；
2)为行动的质料规定基础，然而却不是作为主观的感受，比如快感等，来规定行动的，而是作为欲求的对象，即在善恶的概念之下来规定行动的；
3)作为主观的驱动力。
在2)中所说的也就是道德律在目的论模式中给予行动一个目的的功能。3)则是在因果模式中起了一个动力因的作用。这个道德情感是以理性生物的感性为前提的，因为它是实践理性对感性之作用的效果。然而由于它只是在因果模式中拥有动因的地位，行动善恶的判断并不是通过道德情感获得的。道德情感并不是那种与快感联系在一起的情感，道德情感的作用在于使得客观道德律法成为单个行动主体在行动中所依据的准则。2)与3)分别对应了行动的目的性和因果性模式。
三、意志在行动之中的因果作用
自由抉择是与行动相连的，由此人的行动也就不可避免地也是内在的，同时有因果性结构。行动的因果性与自然因果性不同，是一种出于自由的因果}m《纯粹理性批判》的同一处康德还提到了自由的另外一个特性:自发性。自由的先验理念和实践理智中的自由均具有自发性，也就是说，是一个因果链的绝对起因，这个起因自身不受另外一个异者的推动。因为自然中是没有这么一个绝对起因的，而理性却要求有一个因果链的绝对整体，出于这个需要，理性也就给自己创立了这么一个理念。康德认知论中的先验理念并不具有认知功能，而只能规范性应用。而实践理智中的自由则是实在的。这一点康德试图通过他著名的对物自体和现象之间的区分来阐明。自然规律所描述的是现象间的联系，这样自然中的因果关系是处在时间之中并有时间上的先后，所有现象都必须遵从自然定律，那么所有的现象的因果链都是必定的，而没有偶性的发生，自由也就不可能存在。因为有了上述的区分，不同于自然法则的另一种因果性才有可能。就康德说来。
四、总结
综上所述，理性的行动基本上具有这么一个结构和受规定的次序:首先，一切理性行动的最高原则是道德律。实践理性判断中道德律直接规定了意志:而意志针对行动的自由在于能够有一种不同于自然因果律的因果性，也就是可以对作为现象实践中的人(感性的人)加以抑制，使得人能够在他感性的偏好和理性道德律之间选择以道德律作为行动的首要原则，出于这种限制，人的感性也就会有不悦之感，或按康德的话来说，是一种挫损。但正是因为有了遏制才会有道德律相对于感性的提升，即实践上的优先性，从这方面来看，就有对道德律敬畏的情感，它由于是直接触及道德律的，所以也就是推动实践理性用道德律来规定理性的驱动力。
第2篇：自由意志与人生抉择
自由意志与人生抉择
醉罢君山
赛斯是天界的使者，他到人间带走亡魂，但这次注定他的清净生活将要重写，因为他爱上了女医生玛姬，这改变了他千万年来一成不变的宁静生活，他深陷难拔。爱有着一种超越天上和人间的的力量，冲破了两个不同世界的绝对阻隔，冲破了时间和空间的封锁，如汹涌巨潮，无法遏制，永驻心灵的最深处，不可抹灭。赛斯必须作出最后的决择：在天使与玛姬之中。他毫不犹豫地选择了后者，代价高昂：他失去了永生，失去了没有痛苦的祥和生活，而自甘堕落于人世间。赛斯马上感觉到了人世间的苦涩：脆弱、痛苦、充满暴力；最致命的打击是不久玛姬死于车祸——美丽泡沫突然破灭了，这是他以天使生活代价所换来的生活吗？他说：哪怕只为一个眼神，只为一次牵手，只为一回触摸，他都会毫无反顾地选择的。“这是自由意志。”他如是说。
这是影片《天使之城》的故事，我们没有过赛斯的天使经历，永远也无法想象和理解那种永生和没有痛苦的生活，只有在宗教的殿堂里我们有时情不自禁地表示了对那种超越人间生活的向往，我们称之为天堂。只是人类幻想着天堂，而天堂的神明或使者，有时也难以抗拒人间的诱惑，这一切在于选择。我们不可理解，人类的生生死死是否带有一种使命，一种冥冥之中，统御着我们的心灵和肉体的主宰所赋予我们的使命。人类必然有超越生命的意义所在，否则我们怎能在短短的一生中锁定终极的目的呢？或许这个目的便在自己的身上，或许这个目的在天上。但无论如何，我们握有最后的选择权利，这个选择的权利就是“自由意志”。
自由意志——人类创造的最动人的字眼，心灵的最大宽慰。我们在浑浊的世界中已有太多的拘束，我们在人群中消磨了心的自由，为了所谓的生活，我们不得不放弃了许多，去迎合众人的口胃。好了，好了，别让那些烦恼也在我们空闲中折磨我们了，闭起眼睛，扫除杂念，去进入一个被我们压抑很久的内心世界，这里没有世俗观念，没有道德意识，没有法律条文，没有命令，也没有服从，没有对，也没有错，一切都属于自己，一切随心所欲，无需用语言，只用心灵去感觉——紧闭的心房迫不急待地打开，一丝光亮透进黑暗的空间，划破漫长的夜，尤如闪亮的利剑正创造着奇迹，光在扩散着，污浊与阴沉一扫而空，光明遍照，等待着一个未曾认识的世界；一切变得宽广，如自由之空扩展，无垠无界，随风遨游万里，自由的触须远远地延伸向远方，要寻找与宇宙融合之路；突然间，心中涌出一念，一种幻想，初象小溪潺潺甘甜，滋润着心灵，飘忽过一种奇妙的感受，直通向心灵的最深处，那是一种不可比喻的陶醉和轻盈，渐渐地凝聚成一种渴望，而且愈来愈强烈，如小溪汇集成大河，穿越过深山与峡谷，挣脱狭窄地形的束缚，带着不可止息的激情，冲荡而出，最终以汹涌波涛，一泻千里，尽情释放无穷的能量，不可阻挡，冲决一切障碍，把意志推向自由的巅峰。
这就是生命之源。
而我们却常常在作茧自缚，我们屈从于传统和习俗，屈从于他人的意志和准则，却给自己带上了沉重的枷锁。传统就是正确的吗？习惯就是正确的吗？宁可以放弃自己选择的权利来得以众人的首肯，这样有意义么？一张无形的网封锁着心灵的意志，看不见也摸不着，但是使我们倍感压抑和痛苦，感觉到生命激情在衰减，走向沉寂，最终不知不觉地麻木冷漠在机械的世界中。
我不知道这样说是否合理：生命就是自由意志。我会因为自己来到这个世间而感到光芒四射，生命之花绽放，生命之钟长鸣，赞美生命！当我仰望夜空时，能够感觉到它的广袤、深沉、力量，我忽然认识到这个大得不可测量的宇宙，其实就是我们的内心，是我们灵魂的外在表象，它是那么的真实，以致于我可以触摸到它跳动的脉搏，轻微但却强健有力，绵绵不息，我觉察到了一种融合，心与物，内与外，存在与虚无，原来一切的一切，都是那么的一致、和谐和无差别。原来生命的本质是我们可以拥有一切，甚至可以尝试去猜测宇宙之外的造物主，或可称为上帝或神，那里没有时间，没有空间，也没有逻辑，种种都超越人类的认知。
但是我们还没找到人生应往的归宿，无论向上苍，抑或向神明，始终如庄子的迷惑：“荒漠无形，变化无常，死与生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎而适？万物毕罗，莫足以归。”天地虽然广阔，但并没有告诉我们将走向何方。自然的法则尚且如此，人类的种种准则岂不是种种的荒谬？为什么我们会承认这种种的荒谬，因为我们没有了自由选择，几千年来暴政、刑罚、杀戮，从肉体侵略心灵，摧残自由的意志。我们屈从了，听惯了他人的吆喝：“你应当做这个，你不应当做那个。”所以我们麻木不仁了，我们接受了荒谬，甚至赞美荒谬，而且制造更多的荒谬，并以此为真理，为人生终极的意义。个人意志泯灭在社会意识当中，一张巨大的罗网开始在收缩，企图将人类窒息于自身编织的网袋中。
心灵的压抑产生了时代的症状，道德观念和法律意识压制着我们对心灵的探索，只是在极度的潜意识中，才朦胧地出现在我们的梦境，而且业已被扭曲得难以辨认出原有的真实。只要没有彻底地打开潜意识的世界，我们便不能说已经完全的自由，因为我们不知道心灵真正的渴望。所以，抛开一切精神的束缚——包括世俗、哲学、宗教，只听从于心声的回荡，不要去抑制膨胀起来的爱与激情，任其狂暴、嚣张；不要去评判，这里没有什么准则；让精神处于最巅峰的状态，而自由地穿梭于有无之间。
时间之轮推动着我们轧向未来，不论愿不愿意，我们无法停歇，也无法改变，我想着终有一天，我将与无数的祖先一样，消失在这个尘世，或许有天堂，或许有轮回，或许什么也不存在。我只希望那一刻，回顾生命历程时，能带着坚定的微笑说：“这就是自由意志。”
第3篇：浅析康德哲学的理性概念--兼谈康德哲学的思想渊源
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篇1：浅析康德哲学的理性概念--兼谈康德哲学的思想渊源
浅析康德哲学的理性概念--兼谈康德哲学的思想渊源
本文通过论述康德的思想来源,分析他的理性概念,试图对康德思想有一个总体的把握.康德思想的.关键点是知性的\“构造\”性和理性(狭义)的\“范导\”性.理解了\“构造\”和\“范导\”,则理解了康德思想的大部.
作 者：石永泽 作者单位：复旦大学,哲学系,上海,33 刊 名：兰州学刊 英文刊名：LANZHOU JOURNAL 年，卷(期)： \“\”(5) 分类号：B516.31 关键词：莱布尼茨,休谟,牛顿,卢梭 理论理性,实践理性 感性、知性、理性,构造,范导篇2：康德的哲学思想论文
康德的哲学思想论文
摘 要：康德哲学作为德国古典哲学的一道无法逾越的思想高峰，他的一生看似枯燥平淡，可是却无法掩饰他在哲学界的光芒和高度，正如马克思
