忧与爱 (教师随笔)
第1篇：忧与爱 (教师随笔)
缪加奇
有这样的一句很都道理的话：“爱之越深，恨之越切！”我想把它稍微改一下：“爱之越深，忧之越切”。改过后，是不是也很有道理呢？
我们先从“爱情”的角度看看。北宋词人柳永的名句“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”可能大家并不陌生，可是，为什么“人憔悴”还“终不悔”呢？是“爱之太深”的缘故吧？因为“爱之越深”，所以才“忧之越切”啊！《红楼梦》中的林妹妹整天就还哭哭啼啼，不明白的人还以为她就爱耍小性子，其实她是忧虑贾宝玉对自己不真心啊！她本来就弱不禁风，当得知自己心爱的宝哥哥娶了宝姐姐后，终于急火攻心，香消玉陨了，这爱的代价也够大的！
我们再从“亲情”的角度看看。可能每个人都知道这样的一句话：“可怜天下父母心！”父母总是为自己的儿女忧虑操心，可是，他们为什么忧虑自己的儿女呢？还不是因为他们无私地爱着自己的儿女吗？孟郊的《游子吟》可谓是其中的代表了：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”为什么“密密缝”？不就是担心他“迟迟归”吗？如果不爱自己的孩子管他是死是活呢？更让人感动的是，父母的爱是最不带任何功利色彩的，所以才是“三春晖”啊！
一个人如果生病了，最担心的人是谁呢？毫无疑问，最担心肯定是他们的父母，他们甚至恨不得让孩子的病生到自己身上。感动中国的人物中就有这样的一位伟大的母亲--陈玉蓉，她的儿子患有先天性肝功能不全，为了给儿子捐献肝脏，患有重度脂肪肝的陈玉蓉每天暴走10公里，在短短七个月的时间里她的脂肪肝竟然奇迹般地消失了。2009年11月3日，这对母子在武汉同济医院顺利地进行了肝脏移植手术，是这位伟大的母亲给了她孩子第二次生命。
有人说，你说的“爱情”也好，“亲情”也罢，那都是“儿女之情”，那么，我们抛开“儿女之情”，现在再来说“爱国之情”吧，她又何尝不是如此呢？艾青的《我爱这土地》诗里有这样两句：“为什么我的眼里常含泪水,因为我对这土地爱的深沉。”范仲淹在《岳阳楼记》也说：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”古今的诗人为何如此“忧”呢？还不是因为他们对国家对人民“爱”得很深吗？“爱”之越深，所以“忧”之越切啊！
屈原被流放后，他“游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”，他为什么“ 颜色憔悴，形容枯槁”还不是他的全副心思都在他的楚国身上吗？最后当得知自己效忠的楚国被人所灭后，他也绝望地投身江中了。
这样看来，大到“爱国之情”，小到“爱情”和“亲情”，“爱”和“忧”都是密不可分的啊，“爱”之越深，“忧”之越切啊！
第2篇：忧与爱
忧与爱
《触龙说赵太后》中，关于父母如何爱子，触龙说了这样一段话：“父母之爱子，则为之计深远。媪之送燕后也，持其踵为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：必勿使反。岂非计久长，子孙相继为王也哉？”
这段话很好的揭示了“爱与忧”的关系。
其一，因为爱，所以忧。
父母深爱自己的孩子，就会站在过来人的角度，为孩子的未来长久谋划，但未来看不见，摸不着，有着太多的偶然性和不确定性，进而产生一种无力感，这就是“忧”的缘由。
赵太后自然是爱自己女儿的。燕后出嫁，老太太“持其踵为之泣，念悲其远也。”但尽管她非常思念女儿，祭祀时，却祈祷女儿千万不要返回，这何其矛盾也？
恰恰因为爱女儿，所以担忧女儿失去燕王的宠爱，所以宁肯她不回来。这就是赵太后最深沉的爱。因为爱，所以忧，所以“计深远”，又因为“计深远”，所以更加忧虑、忧愁、忧心。
在病魔的天灾面前，周国平，这个深爱自己的女儿，却又无能为力的父亲，在一首小诗中，把自己的忧虑和挣扎，表现得淋漓尽致。
女儿
我的女儿是沙滩上
一串小小的脚印
我徒劳的阻挡海潮
我的徒劳是不朽的碑铭
我们教师，不也是如此吗？6月7号，校长和高三老师一律“不爱武装爱红装”。在学生的欢呼声中，一些老师不好意思，羞红了脸，与红彤彤的衣服交相辉映。
老师是知识分子，最不应该相信迷信。
但是一方面深爱自己的学生，期望每个孩子都能梦想成真。但考试非得学生自己去考，老师爱莫能助；另一方面，面对未知的，无法捉摸的高考，谁也没有必胜的把握，哪个老师不忧心忡忡，夜不能寐？因此，唯有用大红衣服来为学生讨个吉利，表达一种祝福。
红彤彤的衣服，乃是“因爱而忧，忧中有爱”的最好表现。
其二，忧是爱的一种表达。
没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的忧。忧是爱的一种形式，一种表达。
史铁生在母亲去世之后，有一段很感伤的忏悔。“那时候，我常常和妈妈赌气。看到妈妈找我，就远远的躲起来，让她怎么也找不到，让妈妈担忧，甚至恐惧。”
在命运的打击面前，史铁生用这种方式惩罚自己的母亲，惩罚自己。当母亲去世之后，他才恍然明白：“我真想告诫所有长大了的男孩子，千万不要跟母亲来这套倔强，羞涩就更不必，我已经懂了可我已经来不及了。”
我们为什么能够惩罚自己的母亲，我们凭什么让母亲担忧，我们恰恰是利用了母亲对我们的爱。
由此看来，忧不仅是爱的一种形式，一种表达，而且是更深的爱，更刻骨的表达。而且，这种“忧”还层层叠加，无怨无悔。著名作家曹文轩也说：“我儿子高考那一年，我们全家都学会了走猫步。”
在母亲被惩罚的十字架上，和父母走猫步的意象之中，深藏着父母深深的爱。
懂得了忧与爱的关系不难，关键是我们应为何而忧？而且还要忧而有为。
其三，要因大爱而有大忧，因大忧而有壮行。老子说：“吾有大患,及吾有身；及吾无身,吾有何患? ”
我们一切忧患的源头在于我们有“身”。有了“身”，有了这个臭皮囊，我们就会有所爱，有所在意，有所牵挂，就会奋不顾身。
关键是我们该为何而忧？
我们爱自己的家人，忧虑自己的家人，虽然这只是一种小爱，但也是人之常情。不过，正如弗洛姆在《爱的意识》中所说：“你爱你自己，爱你的爱人，如果这种爱不能穿越更广阔的空间，这种爱就是畸形的。”
最要命的是，有的人只爱自己，忧自己，“我死之后，哪管洪水滔天。”为了蝇头小利，机关算尽太聪明。这种人到头来，只会“害了卿卿性命”。
有的人因爱他人而忧他人。最具代表性的就是庄子，庄子认为：“圣人不死，大盗不止。”窃取圣人之名，当然是最大的盗。但面对苦难中的芸芸众生，庄子终于不能学太上忘情，开始了精神的布道。而一旦布道，就已经不是“无己、无功、无名”的普通人了，而一跃成了欺世盗名的圣人。这当然是一个悖论。
庄子当然知道“道”是不可言说的，却还是要说出来；他当然明白“得意而忘言”，却仍然要将之告诉世人；他当然知道齐物才能逍遥，但自己却不愿放弃那份对世人的怜悯和热爱。这就是大爱。
有的人爱民，忧民。郑板桥被同时代的人号称郑疯子，疯就疯在他不遵守官场规则，一方面他反复告诫自己要难得糊涂，但因为爱民而忧民，终究还是装不了糊涂。“些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”尽管只是一介小吏，但却从竹叶声中听到了民间疾苦之声。“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱”，面对这些封建官吏，今天的诸多公仆会不会愧煞？
更有一些人因爱国而忧国。韩愈出身贫寒，好不容易做到了高官，照理说，应该要谨言慎行吧。但他却坚决反对唐肃宗迎取佛骨，耗民钱财，差一点因此而丢了小命。但是，韩愈却丝毫不后悔。“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。”
因为爱得深沉，故而看得长远，忧虑得真切，所以宁肯把这把老骨头豁出去了。
最后，因爱这个地球，因而忧虑整个宇宙，这就是美国利奥波德的大地伦理观。
利奥波德认为，大地上的一切自然存在都是有生命的，包含土壤、水、植物和动物，都是我们生死与共的生态共同体。我们应该放弃征服者的角色，敬畏每一个伦理范畴内的成员，把它们当成跟自己一样平等的分子。爱他们，为他们忧虑。这是最高层面的大爱，大忧。
当然，除了具有大爱和大优，我们还要“先忧”，天下未忧我已忧；
不仅要先忧，而且还要“先行”，敢为天下先，天下未行我已行；
但仅仅“我行”还不够，还要唤醒民众，与自己一道“携行”。
相信我们内心的爱，相信我们最真诚的忧，相信我们最实在的行，相信我们一同的践行，我们就一定能够砸烂铁屋子，冲破无物之阵，雄鸡一唱天下白。
陈情表后的刀光剑影 ——《陈情表》解读
李密的《陈情表》，历来被认为是一篇“悲恻动人”的千古奇文。我想这篇奇文除了作者狼狈不堪，所陈之情凄恻委婉，苏轼老先生的大力举荐，恐怕也是重要原因。苏子说：“读《出师表》而不流泪者，其人必不忠；读《陈情表》而不流泪者，其人必不孝；读《祭十二郎文》而不流泪者，其人必不友。”由李江苏海的苏轼来给李密做广告，那影响大了去了。
歌德凭一部《少年维特之烦恼》，给德国文学赢得一席之地；那么，李密凭一篇《陈情表》而立足文坛，似乎也并不奇怪。
关键是《陈情表》是否是一篇悲恻千古的文章。恰恰是在这点上，李密站不住脚。
先看当时的背景。第一，晋武帝为什么非要让李密做官不可。
第二，李密为什么不愿出来做官。
晋武帝为什么非要让李密出来做官，这里面大有文章。
首先，中国古代以“忠孝”治天下。君为臣纲，父为子纲。此乃人之伦也。统治者作力打造“孝”，让所有的人从小就无条件听命于家长，一旦这些人长大之后，马上就“移孝为忠”，无条件地听命于皇上。奴才就是这样炼成的。封建政权也就是这样巩固起来的。
但司马氏却不敢以“忠”来号令天下。因为晋武帝司马炎自己的屁股就不干净。想当年，虽然乃父司马昭之心，路人皆知，但他并未面南背北。但司马炎继承父亲爵位后，却火烧屁股，立马一脚踢开魏帝，自立为皇帝，国号为“晋”。这是典型的篡权夺位，乱臣误国，如果以“忠”来治理天下，全天下的人不都要笑得满地找牙。晋武帝干脆以“孝”治天下。老子天下第一，我就是你们的父母官，你们都是我的儿孙，都要孝敬我，又怎么的。
酒池肉林的故事就来源于这个家伙，晋武帝是历史上第一个妃子超过万人的皇帝，但他还“选而不厌”，下令所有太守以下的官员，都要把适龄女儿送到宫里接受挑选，否则，杀无赦。这样一来，问题就大了。晋武帝每天看女人画像都来不及，每天究竟宠幸哪个妃子，简直比歌德巴赫猜想还要困难。有人就给晋武帝出了一个好主意，让他驾着羊车，羊跑到哪里，就宠幸哪个。妃子们为了得到皇帝的恩宠雨露，就在门上插上青草，引诱羊„„晋武帝的类似的丑事还有很多。
天子以天下人为刍狗，天下人当然以天子为寇仇。
照理说，物以类聚，人以群分。那么，荒诞不堪的晋武帝为什么如此高看李密？
第一，司马氏夺取曹魏天下后，内部政权并不稳固，还没有到大开杀戒的时候。
第二，灭蜀后，为了笼络西蜀人才，加强对蜀地的统治。李密作为蜀国的郎署，有相当大的号召力。
第三，晋武帝还没有完成消灭东吴的大业，想通过安抚蜀国大臣的方式，诱降东吴，搞和平演变。
第四，晋朝以“孝”治天下，而李密恰好“孝”名远扬，是搞宣传的不二人选。据《晋书。李密传》记载：“祖母有疾，密痛哭流涕，夜不解衣，侍其左右。膳食、汤药、必亲自口尝然后进献。”
那么，李密为什么不肯应诏？仅仅是因为祖母无人奉养吗？
也未必。李密不肯奉诏，原因很复杂。
第一，确实是奉养祖母。李密六月丧父，六岁失母，九岁不行，常年多病，是祖母躬亲抚养。祖孙二人相依为命，感情不可谓不厚。此为骨肉之情也。
第二，蜀国刚刚破灭，而刘氏实为汉家正统也。孝忠总是不分家的，大孝子李密作为蜀国旧臣，不可能没有忠君之想，故国之思。女人都知道，饿死事小，失节事大，文人也有节操问题。此为怀旧之情也。
第三，司马氏杀伐心太重，阴险毒辣，而招降李密心情又如此急迫，让李密无所适从。李密认为，后主刘禅是“可以齐桓”的，只不过是“未得其人”罢了，而武帝司马炎却是深藏不露，偷天换日，此种人君最难将息。此为疑虑之情也。
第四，晋朝是北方氏族为基础的政权，对南方人向来非常轻视，李密是“亡国贱俘，至微至陋”，更是人微言轻，基石不稳。况且又要充当太子洗马，宫廷斗争，波诡云谲。叫我如何不怕它！李密不想做政权倾轧的牺牲品。此为恐惧之情也。
第五，蜀国新亡，晋国名不正言不顺，一般来说，一个新政权成立之初，统一之时，常常是法家，而到治理天下之时，又会变成儒家。李密觉得这个时候出山，风险太大，成本太高。他还需要等待。此为观望之情也。从历史上来看，李密的眼光是惊人的，魏晋的杀人档案，触目惊心。余秋雨在《遥远的绝响》中记载：
“何晏，玄学的创始人、哲学家、诗人、谋士，被杀；张华，政治家、诗人、《博物志》的作者，被杀；潘岳，与陆机齐名的诗人，中国古代最著名的美男子，被杀；谢灵运，中国古代山水诗的鼻祖，直到今天还有很多名句活在人们口边的横跨千年的第一流诗人，被杀；范晔，写成了煌煌史学巨著《后汉书》的杰出历史学家，被杀；嵇康，晋代最伟大的学问家，读书人的种子，三千太学生求情而不得，被杀，《广陵散》从此绝矣„„”
可以列举的还有很多。但李密不在其中。李密最让我失望的是，祖母死后，他守完孝，就高高兴兴地出来做官了。后来，一直做到汉中太守，还嫌乌纱帽太小，吵着要到朝廷里做官，终于触怒皇帝，被一下子搙掉了，结果偷鸡不成，只好哭着鼻子回家了。晚节不保。由此看来，《陈情表》和稽康《与山巨源绝交书》不好相提并论啊。《陈情表》陈上去之后，晋武帝非常感动，说：“士之名，不虚也。”不仅同意了李密的请求，还赐给李密两个奴婢，还让地方官员给李密的祖母提供生活用品。
很多人认为李密文章写得高明，打动了混世魔王司马炎。我却觉得司马炎不会如此简单。司马炎不是一个普通的人，听了祥林嫂阿毛的故事，就要滴几滴猫尿，人家是政治家，是冷血动物，洞若观火。为什么李密在蜀时就能做官，到晋时就不能做官了？这个逻辑很难说得通。李密的小九九，晋武帝还能看不出来？晋武帝重用李密，只不过是在利用他，李密不过是一个工具，一个筹码，一个道具，后来晋武帝不同意李密到朝廷做官就是例证。而现在《陈情表》洛阳纸贵，晋武帝的孝道宣传已经是如火如荼了。更何况还能显示自己的英明和大度，这场戏如此圆满，晋武帝何乐而不为？
至于苏轼为何高看这篇文章，只要想想：苏轼屡遭放逐，流离失所，对父母不能尽孝，内心中的惨痛；信而见疑，忠而被谤，对皇帝一片忠心，却“多情却被无情恼”的失落；还有“但愿人长久，千里共婵娟”对弟弟的真情祈祝„„我们就可以知道，这三篇文章是他人之酒杯，浇苏子之块垒，如此而已。分享：
无限风光在险峰
执教：黄厚江 记录：王开东
点评：王开东
师：同学们，和你们商量一件事？ 生1：（学生都在坏笑）老师想要拖堂——
师：你们笑什么，你怎么知道我要拖堂啊。老师，今天可能要拖一会儿。等一会儿，你们数学老师来了，在窗外，我们就装作没有看见，他干着急，没有用，我们继续上。师：（教师写课题）今天我这个课题为什么竖着写呢？ 生：（小声的）山高啊。
师：现在不说，等一会你们就明白了。课文能够背上了吗？没有背上的继续背，背上的要能默上。现在开始背诵，不能背上的看着课本。生：（学生背，比较整齐。）
师：背得不错，一直没有犹疑，说明同学们背得很熟。但是，有几个句子同学们背得很快，我还不太清楚。第一个是“蚕丛及鱼凫”鱼什么啊？ 生2：凫(fú)师：嗯，不错。还有一个句子，你们读得不好。有一个字音读得不准确。飞湍瀑流争喧豗，什么“崖”转石万壑雷。生：（同声）砯(pīng)崖转石万壑雷。师：什么“崖”。
生3：砯(pīng)崖，课本上有注音。
师：啊，我还没有在意。版本不一样。过去我们一直读成“砰”崖转石。没关系。你读你们的砯(pīng)崖，我读我的“砰”崖。呵呵，别得意得太早。我本来不准备抓这个的，后面的句子怎么读。生：（同声）奇险/也如此。师：不要读了，已经错了。“也”字，靠前，还是靠后？ 生4：靠前。
师：不但靠前，还要拉长。李白的诗歌中用“也”字，跨越了诗文的界限。继续读。生：（学生读）奇险也/如此。
师：老师示范。据说，李白拜谒贺知章，就呈上这首诗。贺知章读完之后，说，真乃谪仙人也。什么是谪仙人啊？ 生5：就是被贬谪的仙人。师：所以，李白被称为诗仙。《蜀道难》是神仙才能写出的诗啊。“此曲只应天上有，人间能有几回闻？”神仙有什么特点？ 生6：不受束缚，比较自由。生7：想象丰富，奇特。
师：有道理，这是神仙的特点，下面我们就进入神仙的诗文。诗歌讲究诵读。这首诗如果把前面三个字读好了，这首诗就不要上了。谁来试试。我们请五个人读一读。从这个同学开始。生8：噫吁嚱！生9：噫吁嚱！生10：噫吁嚱！生11：（感觉读不出来）
师：我修正一下，把后面的一句连起来，让感情充分宣泄出来。生：（五个学生继续读）噫吁嚱！危乎高哉！师：同学们，排列组合有没有学？ 生：（同声）还没有呢。
师：你们可以想一想。一是重音，而是延长，三是延多长。等会儿，你们把这个题目给你们的数学老师做一做。看他能不能做出来。同学们继续读一读。义含其中。生：（学生读。）
师：除了这三个词，全诗还有一句话，出现了三次。请你们把这三句都划出来。生：（学生划这三句。）
师：请两位同学演绎一下。胖哥，到你出场了。生：（学生笑。）生12：（第一个学生读）“噫吁嚱！危乎高哉！蜀道之难，难于上青天。”“蜀道之难，难于上青天！使人听此凋朱颜。”“蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟。” 生13：（第二个学生读）“噫吁嚱！危乎高哉！蜀道之难，难于上青天。”“蜀道之难，难于上青天！使人听此凋朱颜。”“蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟。”
师：第一个同学读得比较豪放，第二个同学的情感把握得更出色一些，把三句的变化读出来了。这三句的读法很有讲究。第一句要读得豪迈，第二句要读得低沉，第三句要读得感叹。那么，这三句在文章中有什么作用呢？ 生14：把文章串起来。
师：这是结构上的作用。除了把文章串起来，还能把文章的层次向前推进一层。生15：内容上，能够把情感的变化表现出来。师：这个情感的变化，很重要。就是文章的脉络。要从内容、形式、情感上来考虑。除了这三句，其他又写了什么？与这三句有什么关系呢？
带着这个问题，我们合作朗诵一下诗歌，我读这三句，你们读其他部分。（师生合作朗诵）
师：说一说，除了这三句，还写了哪些内容，与这三句有什么关系。生16：写了蜀地的形成。师：教师板书，也就是来由。生17：行走在蜀道中。师：压缩一下，就是旅途。生18：还有一个神话传说。师：为什么要写这个神话。生19：可以写出险峻，神奇。
师：刚才这三句如果是关键句，那么，关键句中，还有关键部分，还有一个诗眼。是什么？ 生20：诗眼就是“难”。师：蜀道“难”在哪里？
生21：难在蜀道之路的艰险。还难在守道之人的凶残。师：一个是本身的，内在的。一个是外在的原因。导致了蜀道之难。与刚才几句有什么关系？ 生22：关系很清楚。第一是写蜀道的高和险，渲染出蜀道之难。第二是写蜀道上行道之人的艰难，第三是通过想象，写蜀道之难的外在原因。师：想一想，李白为什么要把蜀道写得那么难？
生23：我觉得是李白通过蜀道之难，说明人生之路的艰难。生24：我觉得是李白政治上的艰难。师：老师板书。同学们说得都很有道理。
关于李白把蜀道说得艰难的原因有多种，我随便列举了一下。
第一，政治上的艰难。第二是人生的感喟。第三是送友人入蜀。第四是关心故人（杜甫）。第五是劝明皇不要入蜀。第六是讽刺军阀。那么，同学们能否从文本中找到根据？ 生25：最后一句是表达政治上的艰险。“蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟。” 生26：送友人的依据是：“问君西游何时还？” 生27：挂念老杜是“锦城虽云乐，不如早还乡。” 生28：劝明皇不要去蜀。“其险也如此，嗟尔远道之人，胡为乎来哉？” 师：这里的“险”，除了蜀道自身的高险之外，还有“所守或匪亲，化为狼与豺”之险。你们觉得哪一种更好。
生29：我觉得人生感慨，可能更好一些。
师：关于上面的这几种原因。我个人比较倾向于第二第三种。辛弃疾的很多诗歌，就既有送友人，又在感慨人生。其他的各种观点，有的经不起推敲。比如关心故人杜甫，据考证当时杜甫已经不在四川了。比如劝明皇不要入川，当时安史之乱早就平息了，都不足为据。有人说，诗歌是语言的艺术，还有人说，诗歌是排列的艺术。不同的排列，效果不一样。比如有人把“噫吁嚱”独立排行。也有人把，“噫吁嚱，危乎高哉”排在一行。除了句子的排行之外，有时候断句，也影响排行。比如“又闻子规啼夜月，愁空山。”也可以断句为“又闻子规啼，夜月愁空山。”你们觉得哪一种更好？ 生30：书上的好。
师：对，还是书上的好。这种排列有一种参差的美，还能把空山的空旷，人的孤独和惆怅表达出来。现在，我们尝试一下，如果让你来排，你如何排，大体上是如何排的？然后，把你们的排法诵读出来，我在黑板上划出图谱。生：（按照自己的排法，诵读全文）师：（在黑板上按照学生的诵读，划出图谱。为什么竖着写，在这里找到了落脚。）为什么强调这种图谱和分行？
生31：形式上给人高峻的感觉。
师：的确是这样，这是形式上给人的感觉。李白需要的时候，三个字，五个字，七个字。生32：还有感情上的起伏和变化。
师：很好，通过诗句的长短，映衬出感情上的起伏和变化。生33：我觉得这还是李白作为诗仙的一种语言的艺术。
师：非常好，我觉得就可以从这三个方面去把握。形象表达，感情变化，语言艺术。今天的课就上到这里，再见。
万里写入胸怀间
——听黄厚江先生的《蜀道难》 王开东
终于有幸亲赴苏州中学，听了黄厚江先生的一节课——《蜀道难》。大师风范，感慨良深。
鲜明的指向性，强大的逻辑性
这是我第一次听先生的课，先生的报告倒是听了两次。
印象最深的是，黄老师所说的一则故事。黄老师特别善于讲故事，三言两语，便妙趣横生。这是不是语文大家的一种看家本领？
黄老师说，他们办公室里还有一位同事，他家有一个胖小子，常常来办公室玩。小胖子特喜欢下棋，常常缠着黄老师来一盘。黄老师拗不过，就和小胖子对垒，小胖子非常厉害，三下两下，黄老师就招架不住。这个时候，小胖子就开始骄傲了。又是抖腿，又是哼着小曲，又是背着手，慢慢踱步„„总之，用尽各种方式，表达对黄老师的蔑视。后来，小胖子每下一招棋，就吹着口哨，出去溜达一圈。想用这种方式来羞辱黄老师。黄老师趁着小胖子踱步，偷偷的移动了小胖子一个棋子。小胖子回来后，继续下。可是，风云特变。黄老师终于险胜小胖子。
最后，小胖子偏着脑袋，慢条斯理地对黄老师说：有意思吗？
“有意思吗？”这是一句质感强烈的话。任何时候，面对文本，我们都要不断追问。作者这样写，有意思吗？面对任何一个教学环节和细节，我们还是要反复追问，有意思吗？
我觉得正是这种有没有意思的追问，使得黄老师的语文教学，指向性极其显著，每一环节和步骤，都匠心独运，恰到好处。譬如，《蜀道难》的“读”，就很有匠心。
第一次是全班背读。条件很宽松，背上了就背读，背不上的就看课本。这是老师对预习的检查，掌握第一手学情，为下面的课堂教学服务。比如下文字音的检查，断句的理解等等。第二次找了一组同学，对“噫吁嚱！”三个字诵读。
之所以用了五个同学，就是要找出他们读的多种差异。之所以找出多种差异，就在于直观的告诉学生，古诗诵读的多样性。根据重音、停顿和字音延长，这三个字有无数种读法；那么，究竟哪一种读法更好呢？老师指导，关键是要读出自己的理解。如何理解李白开篇的“噫吁嚱！”呢？
那么，就要体悟那种异峰突起的突兀感，劈空而来的惊悚感，叹为观止的讶异感。这就是诗仙的诗歌风范，一落笔就是高潮，一出手就是经典。第三次是两个人赛读“蜀道之难，难于上青天”。通过赛读的评判，第一句要读得豪迈，第二句要读得低沉，第三句要读出感叹。实质上落实了这三个关键句在文中的作用。结构上的作用，是把文章串起来，把文章的层次向前推进；内容上的作用，是要突出情感变化，显示文章脉络。
第四次是师生合作诵读。老师读反复的这三句，学生读其他部分。这个环节妙不可言。一是昭示文章脉络之清晰，一是体悟“其他部分”与老师读的这三句之关联。引出下文对蜀道险峻、游人历险、守道之人凶残的条分缕析。所有的这一切都指向于那三句“蜀道难，难于上青天”。因此诗眼在于一个“难”字。那么，作者写“难”有意思吗？究竟他有哪些难言之隐，难言之意？正好交给学生去探究，这是课堂的核心部分，也是最出彩的部分。第五次仍然是师生合作。学生按照自己的诗句排列，自由诵读，体悟韵律起伏之美，老师据此画出高低不平的图谱。当教师描画出排行的边缘线，山势险峻的蜀道，跌宕起伏的情感，豁然于眼前。
此环节的作用在于对李白仙人诗歌艺术的探究。乐府诗不拘形式，不守规矩，长短不一，通过诗句的长短，既可以表现蜀道的奇险，又可以表现出感情上起伏和变化。李白奔放的情感和飘逸的诗风，李白如神仙一样的奇特的想象和联想，都和这样的语言形式，形成内在的统一。
黄老师这样的理解是有道理的，李白善于并乐于直观形象的表达。“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。”就是一例。李白为了表达抽刀无法断水之意，故意把两个“水”连在一起，给人断水之下，“水”依旧绵绵不绝之感。同理，李白不避熟字，“举杯消愁愁更愁”一句中，连用三个“愁”字，无非是要突出，尽管你举杯消愁，但“愁”依然滚滚而来，不可遏制。两点困惑。
毫无疑问，这是一堂极其精彩的课，但有个疑问一直萦绕着我。这堂课上完之后，学生对李白“摘仙人”的崇敬有没有增加？学生会不会觉得李白也不过如此？
想来想去，我的感觉是黄老师这堂课太精致了，这种强大的逻辑和精致，甚至课堂上的这种理性，会不会构成对李白诗歌蓬勃生命力的一种抑制？
李白斗酒诗百篇，恰恰是兴之所至，不讲道理，无理而妙的。比如前面刚刚说了“西当太白有鸟道。”后面又说“黄鹤之飞尚不得过。”岂非自相矛盾？再比如“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。”如果去掉一个“尚”字，音节该是多么和谐，而且并不影响表意。在我看来，这个“尚”字显得笨重。但李白就是李白。正如伟大的音乐家贝多芬一样，他能设计出世界上最好的乐式，但又从不在乎乐式，甚至喜欢捣毁乐式。李白也是如此，他岂在乎这些章式句法？李白曾嘲笑腐儒：“鲁叟谈五经，白首死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。”
一个是洒脱不羁，一个是条分缕析，是不是这两者的矛盾，使得李太白的那种谪仙之“气”未能淋漓尽致的宣泄出来？ 第二个疑惑。
三个分层段落的界定，好处是文章一下子豁然开朗，下面的研讨脉络清晰，如风行水上；但是不是有点“主题先行”？后面的几种主旨的探究亦然。让学生在文章中找找原因，固然能够引导学生多次进入文本学习；但是不是变成了对结论的一种求证，而不是对未知的一种探究，而唯有对未知的探究，才能使得课堂充满着持久的张力和智力挑战。
备注：2010年，我正式投在黄厚江先生门下。得以有幸去苏州中学听先生上课。这是我的听课记录。
第3篇：忧与爱
E度网专稿
没有故乡的我，和我们在异国他乡的角落里打窝筑巢，默默无闻的活在“蚁窝”中。
或许我们生活在这个社会的最底层，我们只是一张最美的照片中一束不经意闯入的斜阳。我们卑微，我们懦弱，但我们还是要这么活下去。
小时的梦想对我们来说似乎只是一个过客，他出现在我们生命中最美的时刻，留下了或深或浅的印记，来过，却没有停留过。但在梦里的我们依然控制不住想靠近他，迟疑要不要去追赶他。我们怕这个肥皂泡般的梦境一触即碎，又怕若是错过，从此在梦中就没有了他。因为我们的懦弱我们在他国失去了梦想。
当我们在别人的“领土”“战败”时想退回那个家，可是，你口袋里的钱只够打发今晚的一桶泡面。
当我们被“敌人”的“利剑”砍掉一只手，我们也只能用另外一只手紧紧捂住嘴，妄图阻挡自己的呜咽。
因为命运这个大转盘不停地转动，指针终于停在那个0.0000001﹪的可能上，是的，你，中奖了。
当我们再次回到故国，当你用嘴巴说出你自认为地道的乡话，其实，已被他乡的方言熏陶的不伦不类。
当我们在那个国度呆久了，你会熟悉那所谓的城市的味道。
我们曾
第4篇：忧与爱
我不懂得什么是忧愁，17岁的少年意气风发，不知道什么是忧。生长在红旗下的我们，对于未来充满了期待和幻想，相信我们是未来的主人翁，心中有着无限的憧憬。我们阳光、我们快乐、我们充满朝气，何忧而来？
我不懂得什么是忧愁，自从来到这个世界，我们得到了父母所有的爱，师长的爱，在这浓浓的爱意中，我们快乐成长。也许成长的过程中，我们有压力、有烦恼，但我们不缺少爱，何忧而来？
我不懂得什么是忧愁，我们成长在一个纯洁的时代，天空是蓝的，空气是洁净的，环境是单纯的。在这个时代里我们孕育出了最纯洁的友情和爱情，收获了人生中最珍贵的礼物，流下了最真诚的泪水，何忧而来？
同样
我不懂得什么是爱，在我们获得与生俱来的爱的同时，我们顽皮、我们淘气、我们任性，因为我们不知道什么是爱。
我不懂得什么是爱，在那一双双严厉目光的注视下，我们逃避、我们对抗、我们报复，因为我们不知道什么是爱。
我不懂得什么是爱，在真诚的期待和纯真的面孔前，我们自私、我们懦弱、我们欺骗，因为我们不知道什么是爱。
我不懂得忧也不懂得爱，但我的心灵依然纯洁，这就足够
