现代文阅读的途径
第1篇：现代文阅读的途径
现代文阅读是对阅读者的阅读能力的综合考查，它包括了基础知识，分析水平和鉴赏能力等方面。如何提高阅读水平的途径有多方渠道。这里将从四个方面和读者做介绍，即把握一句话的意思，把握一段话的意思，把握文章的结构，把握文章的思想内容等。这些问题能深领会，阅读或许就会有所提高了。
把握一句话的意思
把握好一句话的意思，是提高阅读能力的重要环节。如果这一环薄弱，整篇阅读能力就提不高。
把握一句话的意思，要正确理解关键词语，正确理解含义抽象的语句，正确领会含蓄的语句。这三者是相互联系的，其中正确理解关键词语是基础。
理解关键词语
所谓关键词语，指的是在语境中起重要作用的词语。比如《在马克思墓前的讲话》说“这个人的逝世，对于欧美战斗着的无产阶级，对于历史科学，都是不可估量的损失”，其中“战斗着的无产阶级”和“历史科学”就是两个关键词语。注意体会这两个词语，就可进一步理解这句话从无产阶级革命实践和革命理论这两方面强调马克思所起的作用是无人能够取代的。同时，还可以发现，这句话在结构上有领起下文的作用，下文3-7段正是从这两个方面论述马克思的伟大贡献的。如果对这两个关键词语的顺序略作推敲，又可能有进一步的认识：作者强调的是革命实践，这与文中第6段的理论观、科学观完全一致。
从这个例子不难看到，一句话中的关键词语不一定只有一个，对关键词语的理解常常是逐步加深的，而对关键词语保持稳定注意，确乎是深入理解一句话的“关键”。
词语一般都具有抽象概括的性质，关键词语也不例外。所以，要正确理解关键词语，就必须注意它所概括的具体内容。这可以算是正确理解关键词语的一种方法。上面的例子就用的是这种方法。这是偏重于深入理解概念意义的方法。
但也有许多词语，不仅是某种含义的抽象概括，还具有很强的感情色彩或形象性。所以，善于体会感情、补充形象，可以算是正确理解关键词语的又一种方法。
例①他对这一切毫不在意，把它们当做蛛丝一样轻轻抹去，只是在万分必要时才给予答复。
-《马克思墓前的讲话》
例②他对她多么温柔多么体贴：他来搀了她去用午饭，几小时地望着她，眼睛的神气差不多是很慈祥了；他瞅着女儿，仿佛她是金铸的一般。
-《守财奴》
如前所说，一句话中的关键词语往往不止一个，这两例中值得注意的关键词语都很多，我们姑且就“答复”和“差不多”“很慈祥”来谈谈。例①的“答复”，是在敌人的攻击已到了无所不用其极的情况下，马克思所采取的做法，这里作者没用“痛斥”，更没有“反击”，但却表现了马克思从容不迫的气度，举重若轻的斗争艺术，也表达了作者对马克思钦敬之情。当然，对这句话的思想感情，从“蛛丝”的比喻也可以得到类似的体会。例②的“差不多”、“很慈祥”也是极有表现力的，这是点破葛朗台卑鄙灵魂和欧也妮极其单纯、善良的重要一语。对亲生女儿，老父亲本应很慈祥，这是人的天性，但老葛朗台却无论如何也不可能具备这种天性了。眼睛是心灵的窗口，在他的眼睛里，顶多也只能闪过这种“差不多”-其实是与真正的慈祥大异其趣的古怪神气。而欧也妮对此却全无觉察，不折不扣是一头任人宰割的羔羊。这里对父女两人的形象刻画，的确是力透纸背，仅以极简省的话语便勾勒出两截然相反的灵魂。
这两个例子所谈的，就是用体会感情、补充形象来正确理解养分词语的方法。这是偏重于深入体会表达效果的方法。
以上两种方法的运用，大体都要遵从联系语境、反复筛选和稳定注意、逐步深化这样两个原则。
联系语境，就是联系上下文；反复筛选是就是对一句话中哪个词语更有助于把理解导向深入要经过筛选，而且有时要多次筛选。这也就是说，孤立地只看到一句话，是难以确认关键词语的，只有对上下文形成一定的综合了解以后才能真正把握住关键词语，而且随着综合了解不断深入，对关键词语的把握也可能有所调整。
稳定注意，就是要对某个关键词语专心致志地进行思考，晴蜓点水式的阅读是不行的。必得让这个关键词语真正在头脑里打上很深的烙印，不仅通过它唤起上下文中有关内容的印象，而且有时还要唤起某些前景知识的联想，这时对它的理解便会不断深化。
理解含义抽象的语句
“抽象”就是不具体，所以，理解含义抽象的语句，最好的办法就是使之具体化，不过，这种具体化是需要通过阐发来实现的。这就是要求读者能遵循文章的思路，结合文章的背景、作者写文章的意图，对抽象语句的含义作出正确的阐述与合理的补充，完善、丰富自己的理解。
比如，《药》中夏瑜有一句名言：“这大清的天下是我们大家的。”这句话应该什么样具体理解它的含义呢？首先我们要搞清楚，夏瑜是在什么地方对什么人讲这句话的。他身陷囹圄，危在旦夕，还在劝说牢头红眼睛阿义造反，确实反映出夏瑜是一位舍身取义的革命者。然而，红眼睛阿义是什么人呢？他是封建统治阶级的帮凶和爪牙，对他宣传革命道理，实在是明珠投暗了，这又反映出夏瑜分不清敌我友，颇有些“咸与维新”了，而这恰恰是资产阶级民主革命的弊端。鲁迅先生正是通过塑夏瑜这个人物来批评辛亥革命的不乇底性的。当然，这句话里还有民主性和民族性的意思。清王朝的天下大家来坐，这显然和“普天之下，莫非王土”的封建专制是针锋相对的。“大清的天下”是异族统治，推翻它，正是“驱逐鞑虏，恢复中华”的精神。
再比如，茅盾在《风景谈》里描绘了“桃园即景”的画面，然后有一段精警的议论：因此，这里的“风景”也就值得留恋，人类的高贵精神的辐射，填补了自然界的贫乏，增添了景色，形式的和内容的，人创造了第二自然！
这段文字中最后一句，用语深奥，乍一读觉得茫然，不知窨是什么意思，理解上出现了“断裂层”。人创造了第二自然“语出高尔基，指劳动创造了世界，也指人类在劳动中创造了文化。联系上文作者在第四个画面中描写了两个情景：荒山石洞雨天里，两个青年促膝读书；城市公园角落中，西装革履与旗袍高跟鞋在谈情说爱。在第五个画面中，描写了桃林”风景区“里聚友、读书、畅谈和休息的青年男女，那么，”人创造了第二自然“是为了表现城乡青年精神文化生活的差别吗？是为了抨击城市青年谈情说爱的平庸生活吗？不，联系贯穿全文的作者的思想情感来看，这句话是在歌颂革命青年崇高的理想和高尚的情操，他们不但可以创造世界，还能改造世界。
又比如，《祝福》中有祥林嫂被抢走的一段文字-
看见的人报告说，河里面上午就泊了一只白篷船，篷是全盖起来的，不知道什么人在里面，但事前也没有人去理会他。侍到祥林嫂出来淘米，刚刚要跪下去，那船里便突然跳出两个男人来，像是山里人，一个抱住她，一个帮着，拖船去了。祥林嫂还哭喊了几声，此后便再没有什么声息，大约给用什么堵住了罢。接着就走上两个女个来，一个不认识，一个就是卫婆子。窥探舱里，不很分明，她像是捆了躺在船板上。
“可恶！然而……。”四叔说。
“可恶！然而……。”实在是惊人的妙语，便确实也太言简意赅了，抽象到一般读者难以具体理解的程度。那么如何理解这四个字的含意呢？
有人为鲁四老爷设计了三种心理：
其一：山里人如此野蛮无礼地在光天化日之下劫人，着实令人可恶；但是山里人本缺少教化，所以无礼也可以原谅。
其二：祥林嫂被婆家在光天化日之下公然劫回，是因为她自己做事不周，反而累及鲁家的尊严和声誉，着实令人可恶；便事已至此，无可挽回，也只好由它去了。
其三：卫老婆子是祥林嫂的荐主，又伙同其婆家劫走她，着实令人可恶，然而这是祥林嫂婆家的主意，并非卫老婆子本意，因而也可以宽恕。
以上三种理解，虽然都不无道理，然而在把握”可恶“的对象和缘由方面，都不准确。正确的理解应该是：祥林嫂的婆婆竟敢串通卫老婆子，大天白日地公然抢劫鲁府上的佣人，实在有损鲁府的尊严和声誉，自己也太没面子了。为此，鲁四老爷大为光火、怒不可遏，难以咽下这口恶气而迸发出“可恶！“的斥骂。他毕竟是一个讲理学的老监生，总想在下人面前顾用自己的身份和地位，所以骂得很简短，骂到卫老婆子似懂非懂的程度，这是恼怒中的语言。”然而……“语势一转，删节号不是表现鲁四老爷无话可说，而是不便明说，不必明说。因为祥林嫂的婆家和卫婆子的行为固然可恶，却在封建族权范围之内。在家庭声誉和阶级利益之间，鲁四老爷本能地选了后者，他懂得孰轻孰重。至此，封建卫道士的嘴脸暴露无遗。这是恼怒之后清醒的语言。
第2篇：通往伟大心灵的最好途径现代文试题
通往伟大心灵的最好途径现代文试题
①4月23日是联合国教科文组织1995年定下的“世界阅读日”。之所以选择这个日子，也许是因为在这天出生或逝世的有塞万提斯、莎士比亚这样一批著名作家。在我看来，这个纪念是在提醒人们，阅读可能是又一面临“消亡”的事物，尽管阅读物和阅读形式空前多样。随着现代生活节奏的加快和生活形式的“万花筒”般的景观，人们的阅读时间和内容呈现出整体下滑的趋势，其后果是人的精神追求普遍粗俗化。今天的许多学说和理论，常常只是激励人们爱慕当下，爱慕“物质和权力”，却窒息了“对高贵东西的热爱”，它们让人“只生活在世界的表层、实用性和外观之中”。如果说，一般民众的阅读大多是一些营销、时装、化妆、养生、体育新闻或漫画之类，那么被称为知识分子的人的阅读则往往又过于抽象、专门、琐碎，很多人已不再寻求把世界当作一个可直观理解的整体来看待了。这些东西当然是有用的，但问题是，没有深度、没有整体的内容“很容易被既无思想又无道德的势力所利用”。
②19世纪法国学者托克维尔提出了诸多令人痛苦的问题：为什么当文明扩展时，杰出的个体却减少了？为什么当知识变得每个人都可以获得时，智力天才却越来越稀少？为什么当不存在较低等级时，较高等级也不复存在了(好像洪堡说过：“杰出的头脑离开了思想”)？为什么当统治的才智延及大众时，应该领导社会的那些伟大的天才就消失了？他无比沉痛地说：我们生活的时代，个体，甚至最伟大的个体都变得微不足道了。未来的社会“更多是由聪明的动物，而不是由自由、文明的人”构成的“庸碌之辈的社会”。
③也许，“记忆人的伟大可以通过阅读伟大著作来实现”。我深信阅读好书，特别是阅读经典，是通往伟大心灵的最好的途径。今天的人可能很难想象18、19 世纪的欧洲人是怎样热爱阅读的。18世纪法国启蒙运动的领袖人物卢梭出生地日内瓦的居民有三分之一从事钟表制造、珠宝加工和纺织业。那时(如1712年左右)人民勤劳而衣食颇丰，但不尚奢侈，崇尚自由、理性和良知。社会没有太大的贫富悬殊。工人在闲暇时常常阅读洛克、孟德斯鸠、牛顿等人的著作(对今天的人来说简直是不可思议)。卢梭的父亲就是一个钟表匠。卢梭回忆说：“每天吃过晚饭，我们就开始阅读这些书籍，没完没了，往往通宵达旦”。这位思想家认为，童年时代的这段经历是自己在以后的艰难岁月中没有沉沦的重要原因。俄国的天才导演塔可夫斯基也多次谈到阅读经典对他的影响。他说：“在我孩提时代，母亲第一次建议我阅读《战争与和平》，而且于往后数年中，她常常援引书中的章节片段，向我指出托尔斯泰文章的精巧和细致。《战争与和平》于是成为我的一种艺术学派、一种品位和艺术深度的标准；从此以后，我再也没有办法阅读垃圾，它们给我一种强烈的嫌恶感”。我们总在讨论什么是人文教育，在我看来，人文教育就是仔细阅读伟大心灵留下的伟大著作。
④鼓励人们要读书，特别是要读经典的人常常会说：我们都是矮子，但是阅读可以使我们站在巨人的'肩膀上。这大概不是事实。巨人的作品产生的背景已不复存在，现代人又过于世俗化，我们与大师的心灵距离已太远了。但这绝不是拒绝伟大作品的理由。以为自己可以不费吹灰之力爬上巨人的肩膀，或者干脆不承认有什么高于或优于自己的巨人存在，这相反的两极也许是许多现代人的通病。拒绝神话，躲避崇高，已经成为我们时代的常识，但这个常识不是真理。
⑤今天许多人对书籍是人生重要伴侣的道理很陌生。我想，一个人要想使自己不至沉溺于微不足道的欲望，并发现真正严肃的东西，他需要使当下的生活与真正的严肃性保持一定的距离，而只从当下的影视中是找不到这种距离的。这就是为什么要定下“世界阅读日”的原因，它可以让人们暂时停一下匆忙的脚步，暂时地让人的灵魂摆脱一下物质的束缚，“瞥一眼”大师的心灵世界，哪怕是体会一下天堂的滋味也好。
⑥我现在非常享受自己的退休生活，这种享受源于有充裕时间自由地阅读。现在，日常劳作一点也不让我厌烦，因为我知道有一本好书在等着我，有一个新的世界正等着向我敞开。我不想否认，我真实生活的这个世界还很不完善，还充满了让人厌恶的东西，但有那么多伟大的作品，我觉得活在这个世界上，还是非常值得的。
7.“万花筒”在文中的含义是_____________________________(2分)
7. （2分）五光十色丰富多彩的生活形式及各种诱惑。
8.对“当今人的精神追求普遍粗俗化”的主张表现为：(2分)
8.（2分）（1）民众大多阅读的是实用肤浅一类的书籍（2）知识分子阅读过于抽象、专门、琐碎。这些阅读内容引导人们爱慕物质与权力。
9.第③段中“我再也没有办法阅读垃圾”的原因是：(3分)
9.（3分）（1）经典的阅读给人以高尚的思想、心灵的良知；（2）文章的精巧与细致（3）高雅的品位或有深度的艺术评判标准（答出2点满分）
10.下列说法恰当的两项是（ ）（ ）(6分)
A.每年4月23日被定为“世界阅读日”，就是因为一些大文学家的出生或逝世纪念日。
B.第②段运用了排比与设问手法对人们精神生活现状表示了担忧。
C.作者从阅读现状出发，阐述了阅读经典就是通往伟大心灵最好的途径。
D.以卢梭阅读经历为例，说明常读名人名作在以后人生中能抵制沉沦堕落。
E.第⑤段中“只从当下的影视中是找不到这种距离”的原因是影视粗俗，书本高雅。
F.全文议论角度独到，论点鲜明，论据充分, 内容丰富，读来受益匪浅。
10.（6分）D F
11.让阅读成为重要伴侣的条件是：(3分)
11.（3分）（1）摆脱物欲控制 （2）追求精神充裕 （3）对心灵伟大要有敬畏之心
12．本文语言富有思辨性，请举两例具体说明。（4分）
12.（4分）举例（1分）；说明（3分）如第1段中作者针对阅读物和阅读形式空前多样的现状，辩证地指出当今民众的阅读看似丰富多彩，其背后实则是人们精神追求的普遍粗俗化；又如第2段中作者借助法国学者托克维尔的论述，以一连串问句，反思文明扩张时期杰出个体却反而减少的原因，进而表述对未来社会平庸化的担忧；再如第4段中作者对“阅读可以使我们站在巨人的肩膀上”这一论调提出质疑，指出由于社会环境缺失和现代人的世俗化，这一论断已难以成立，同时批判了当下读者以为只要阅读经典就能有所成就，或者干脆拒绝经典这两种极端化的通病。（文中还有其它思辨之处，自圆其说即可）
第3篇：现代文阅读道德修养的非知识化途径习题及答案
现代文阅读道德修养的非知识化途径习题及答案
道德修养的非知识化途径
谭维智
在老庄看来，自然、天然是道德教育的基本原则，所有真实的和真正的美德是自然而然的。美德是不能有意去学习的东西，一旦有意安排，它们就全变假了，完全是一种人为的了。所以庄子说“不学”，一切要自然而然，不要人为操作。学来的并不都是有益的，最后可能成为一种包袱、一种负担、一种伤害。
道德修养不能是“学”的方式，只能是“不学”的方式，要通过非知识化的路径进行。关于如何做到“不学”而能够提升道德境界，庄子提出了“坐忘”“心斋”“悬解”“见独”四种方法。
“坐忘”就是坐在那里，静下心来，把由生理所激起的贪欲以及自己的心智作用所产生的虚伪、狡诈都忘掉。简言之，坐忘就是要克服贪欲以及外在环境对道德的不良影响，回归道德的自然状态。
“心斋”，简单地说，就是使心处于虚静的状态，没有有关经验世界的种种计较的、区别的知识，把关于分别、判断、计较的经验内容减损到最低程度。坐忘与心斋具有内在的一致性，那就是克服知识与经验内容对道德的影响，通过摆脱知识和经验对
