中西语言教学论文
第1篇：中西语言教学论文
中西语言教学论文
导语：通过对逻辑的不同表征方式，中西方语言文字分别对各自的哲学话语产生不同的影响，进而促成中国与西方哲学话语的形态差异。下面是小编为你准备的中西语言哲学论文，一起来看看吧！
近百年来，中国教育界居然没有教出一个诺贝尔奖获得者，不能不说是中国教育的悲哀。难道如此泱泱大国就没有一个人才吗？西化是百年语文教学低效的根源吗？近几十年的语文教育是“误尽苍生”吗？对此，我们不能不深深地反思，反思，再反思。下面就谈谈我对中西语言教学的几点拙见。
一、语言本身的差异
中外语文研究的传统差异很大。以古希腊、古罗马为代表的欧洲语文学重点研究语法和语言，因为希腊语和罗马语的屈折变化使得阅读典籍的困难主要集中在语法的形态变化以及由此引起的读音变化。中国语文不存在这一问题，作为孤立语的汉语很少有形态变化，阅读典籍的困难主要集中在语义方面，也即字义。比如，出于阅读先秦典籍的需要，学者们专注汉字形体、古代语音和意义的分析，形成了统称“小学”的文字、音韵、训诂的传统语文学。所以，中国的语文学不但发源于训诂学，而且始终将其作为重要的研究内容。由于中外语文在传统研究对象上的差异以及现代中外语言学发展的不平衡，中国的汉语教学呈现形而上的“语文性”，而西方的母语教学则更符合语言存在（本体）的“语言性”。
二、教育理念的差异
语言是民族精神的一面镜子，语言教学对此必然会有所反射。作为18世纪启蒙主义的一种延伸，新人文主义在教学上采取了“形式训练”的立场，而形式训练说是由笛卡儿等哲学家的唯理论，特别是康德批判主义的认识论与论理学所构成的。（乔姆斯基提出的转换生成语法“使十七至十八世纪的唯理语法复活了。”）这些唯理主义与批判主义将素材与思维感觉与悟性、感性与理性二元化地区别对立起来，提出了思维和理性的“形式”，用以区别认识与行为的“实质”。形式训练的本质表现于以语言为中介，实现概念的大量扩充规则的精确思考、客观逻辑的快速作用。总之形式训练，就是以语言形式训练为依托的悟性能力与理性能力的形式训练。
无论时代如何变化，无论出现何处与之反动的学说，西文这种传统语言哲学思想的内核一直绵延不断地反映在语言学研究和语言教学之中，并通过语言提高了民族的认识水平，极大地促进了自然科学的发展。中国语言教学的语文学或经学传统及倾向有利于学生国学基础的建立，这与西方近代民族主义语言观上的民族精神和民族感情要求也有相通之处。然而中国语文教学容易忽视形式语言符号的使用和认识，并对中国学生的科学思维造成相当大的限制，不利于学生将来创立“发现模式”。形式语言符号使用和认识的缺陷甚至使得中国学术界很多人读不懂学术论文，更谈不上听觉接受了。“萨丕尔—沃尔夫假说”以及语言相对论说明了这一点。中西认识科学以及认识语言学不平衡的发展水平表明，中国语言学界普遍欠缺的逻辑语言的掌握和使用能力，已经影响和制约了中国在自然语言的计算机理解和识别方面的研究。
中国的哲学思想则“以令人吃惊的固执态度拒绝诉诸语言与文字”①，在研究方法和研究对象上重感悟，重人生与人文精神，对形式语言符号没有任何要求，因为“内圣外王”之道乃“道可道，非常道”之道。而诉诸高度符号化，逻辑化和严密形式论证的西方哲学转向语言分析则是一种必然现象。中西哲学家思想的不同取向在一定程度上影响了各自科学技术的发展进程。通俗一点说，中国影视界的“大刀长矛”取向和西方影视界的“坚船利炮”取向其实是令人十分震撼的对照，可我们中间又有几人能够真正理性地意识到这一点呢？如果这个世界上没有“物竞天择”，没有“呀片战争”，我们又有什么需要改革呢？
当西方的教育理念日臻完善，教育的车轮进行着良性循环的时候，中国的教育界就如“盲人摸象”。一百年来，我们缺乏的正是对语文教学规律的研究——认认真真的，踏踏实实的，严肃细致的研究！一百年来，我们缺乏的正是科学的态度和科学的方法！当别国教育思想涌入我国的时候，我们是不加选择的全盘接受，好象忘了我国也曾经拥有五千年光辉灿烂的文化。从来没有哪个理论家结合中国国情创立自己的完整的教育学说，好像在外国殖民的铁蹄下，连文化都失去了自己的声音。古时候，孔子创立了那么先进的教育思想，到了近代却成了束缚中国教育发展的“罪论”，被很多“有志之士”所鄙弃。到底是老祖宗的文化不好，还是做子孙的僵化怠惰？我看后人要负绝大部分责任。历史本来就应该向前推进，为什么我们要老掏老祖宗的兜呢？用几千年前的教育思想来教育几千年后的人，用几千年前的思想来治理几千年后的国家，那能不落后吗？从来没人想过打破传统，创立自己的新学说，担负起语文教育继往开来的使命。即使有人发表自己的主张，也都是些皮毛肤浅的东西，没有带来语文教学的深刻变革。虽有那么几次改革的实践，因为没有切准病脉，改革是“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”可见，中国教育理念的断层，是中国语文教学落后的一个因素。
三、盲目学习西方，成了“邯郸学步”
近百年来，在外国的坚船利炮下，国门大开。一些先进的知识分子认识到中国教育的落后是中国落后的根源，遂提倡办西学，派遣留学生，学习西方的先进教育。这在当时确实是一大进步。并且培养了大批学贯中西的学者，成了中国各界的精英。为当时的中国教育界吹进了一股新风。但后来的学习西方教育，未免不加选择，成了“邯郸学步”。吸收了一些不适合中国语文发展的教学内容，抛弃了传统语文教学的精华。主要出现了下面些问题。
（1）偏了语言学，忽视了文学教育
有一个基本事实，那就是，自建国以来，语言学界和语言学家对语文教育的干预远远超过文学界和文学家的干预。中小学语文教育基本是语言学理论一统天下，或者更直接地说，现代中国中小学语文教育基本理论，是奠定在语言学理论的根基上的，而这个理论又是19世纪的静态的语言学理论！
重视字、词、句、段的理解、分析，重视语法知识的讲解，忽视了文学教育的熏陶。其实，文学之于语文教育的作用，功莫大焉。可以说，一切语言（言语）教学，离了“文学化”的教学方法，简直寸步难行。高超的语文教育的艺术，完全是借助于文学的；基本的语文教育艺术，同样是离不开文学的。文学是语言的艺术，最能体现语言价值和语言真谛的，是文学；最能负载语言价值和语言真谛的，还是文学。一句“苍黄的天底下，横着几个萧索的荒村”，这是语言学的，还是文学的？谁也未必划得清。
（2）偏了白话，轻视文言
鲁迅、郭沫若一代人曾大反文言，叶圣陶先生似乎也不大赞成学文言，毛泽东也反对。或者干脆说，自五四后，一直到本世纪80年代，学文言一直受到整个社会主潮的阻扼。少学或不学文言，是现代中国社会的主流声音。因此，尤其建国后我们的中小学语文教材中，文言或极少，或干脆没有。文言是有落后于时代的一面，但我们把中国五千年的灿烂文化当作垃圾一样全盘抛弃，是否让中国语文教学失去了它的根基。
文言中有糟粕，但更有精华这无需多说；文言与白话，是母子关系，根叶关系，这也无需多说。有一个不争的事实，那就是自建国以来，大陆的整体语言表达水平，有日益下降的趋势，传媒及文化人的语言表达失去典雅与古风，变得“浅白化”，“粗俗化”，这实际就是整个社会轻视文言、文言教育的`血脉被切断的恶果！
殊不知，鲁迅、毛泽东等人的文学才华大多来自古文化，鲁迅自小熟读古典名著及野史，毛泽东模仿“韩愈体”学写文章，毛泽东的诗词写得好，也是对古文化的继承。为什么我们这代人不能象鲁迅、毛泽东等人知识渊博、才思敏捷？关键在于缺少了古文化这个深厚的底蕴！就拿台湾作家琼瑶来说，她的创作灵感、语言文字功底大多来自古文化的积淀。如她的《在水一方》等歌词直接取自《诗经》。我们大陆作家虽然也才思敏捷，但文言底子未免肤浅。所以，解放后再也没有出现象鲁迅、郭沫若这样多才多艺的文学大家。这不能不说是我们语文教育的失败！
（3）偏了析理，忽视了吟诵
“吟诵的时候……亲切地体会，不知不觉之间，内容与理法化为读者自己的东西，这是可贵的一种境界，学习语文学科，必须到这种境界，才会终身受用不尽。”（叶圣陶）背诵，对语汇材料的积累，对整体文句的感性的积累，所起的作用比抽象的“理”解，所起的作用更大。背诵，是化别人的语言为自己的血肉。那文句，那意境，萦绕心头，如发于心，如出于之口。愈积累愈丰富，愈丰富愈自然贯通，逐渐就积淀成一种语感了。
“现在国文教学，在内容与理法的研究方面比以前注意得多了，可是，学生吟诵的功夫太少，多数学生只是看看而已。这是偏向了一面，丢开了一面。”叶老先生这段话，是针对40年代的情况说的，40年代之后的情况怎么样呢？熟悉中国现代语文教育现状的人知道，这种重分析，重理解，轻吟悟，轻背诵的状况，愈演愈烈，至今仍无大的改观。甚至有专家急呼：“很多老师都把语文讲‘肿’了。”当然，我并不反对“理法”的分析，不主张从一个极端到另一方极端。我是说吟悟这种中国传统的颇为有效的语文教育方法，与来自西方的所谓理法的分析相比，在成效上绝不比它差，甚至有时远超过它。我们要继承和发扬民族教育的优良的东西，不能轻易抛弃。但对现在完全抛弃语法知识教学，我认为又是矫枉过正。语文教学纯感悟，没有理论的指导，没有规律的探寻，未必太飘忽，太主观，不好把握，不好传授。如：作文教学，修改病句。总不能光从语感来判断，还是要从语法角度分析，才有根据，学生才好接受。
（4）求同太多，存异太少
由于中国长期的闭关锁国，封建保守的教育，压制了人的个性，使中国人越来越胆小怕势，思维也是因循守旧。这与西方教育的张扬个性，发展智力形成鲜明对比，这也不能不说是我国教育落后的一个根源。主要表现在：
a、重写实，轻写虚
所谓写实，指说明、描写、叙述；写虚，指抒情、议论、想象（刘锡庆）写实是指向交际实用的，写虚是指向精神创造的。
我们的语文教育，一直只重视学生写实的能力，而轻视写虚能力的培养。其实，在一定年龄阶段，写虚的能力要重于写实的能力。写虚，实际是一个人创造能力、想象才华，抒发独到见解能力的集中展现。写实体现的只是摹仿记录、复述能力。写实是按部就班，丁是丁，卯是卯，不敢越雷池一步。写虚，则是充分舒张自我的意志和自我胆魄，用神奇、大胆的想象，构筑一个奇特瑰丽的精神世界。一个只会写实的人，是较为平庸的，而一个写虚能力超众的人，才是一个杰出的人。 而我们的语文教育，包括大的语文教育环境，从孩子很小的时候起，就阻止他们写虚能力的发展，按照中国传统社会文化心态，写虚似乎与怪诞、呓语、胡说八道、胡思乱想、胡编乱造划等号；而写实，才是实事求是，规规矩矩，说老实话，办老实事。因而我们的孩子，在他们写虚的能力还没有充分展开的时候，就被大人们扼杀了。所以，我们的学生不敢张扬个性，总是有从众心理，而少创见。
众所周知，欧美各国是强调个性教育的。例如英国的作文教学从表达自己思想发展到文艺批评与欣赏，都强调把怎样才能掌握自我表达、培养个性作为主要目的，即使是东方的日本，个性发展在国语教学中也毫不放松。
b、求统一，轻多元
我们中国语文教育中有太多的统一。
教学大纲统一，全国一纲统天下；教材统一，全国教材统编。
选文眼光统一，文章的阐释也是全国统一，不允许哪个教师和学生，对课文作出独立的自由见解。我们有大体统一的《孔乙己》观——批判科举制度，大体统一的《雷雨观》——揭露资本家的残酷、反动、虚伪，大体统一的《项链》观——批判资产阶级的虚荣心，如此等等。从选文到衡文，使得我们语文教材的“精神空间”极为窘仄，偏狭，缺乏应有的雍容大度，自由的“精神气度”。
考试模式和试题统一，试题路子如出一辙。
甚至学生写出的文章也象一个“模子里刻出来的”。千人一面，老生常谈。缺乏外国孩子的率性、幻想、奇思、天真、浪漫，孩子们过早地成熟、老成，过早地包裹起了真实自由的“自我”和“个性”。这也是我们的语文教育，从教材到教法，从形式到内容都过于严整一律，“精神气度”逼仄和窘迫所导致。
今天本是一个多姿多彩的时代，是一个展示个性的时代，是一个允许大胆创新和探索的时代，是一个自由、民主、多元的时代。对西方多元教学，多元考试制度，我们应学习，再搞统一指挥不是落后于时代了吗？我们祖宗的“百家争鸣”的精神不是应该重现风采吗？这才是教育开放、民主、多元的教学。这才是适合天才成长的土壤！
四、去粗取精，去伪存真。
有人把中国语文教育的失败完全归根于“西化”，我不很赞同。西方语文教育虽然与我国语文教育的文化背景不同，发展程度不同，但人类语言的教育还是有共同规律的。西方先进的教育理念及教育方式确实有很多地方值得我们学习借鉴。以前，主要是该学的没学，不该作为我们母语教学重点的被加以了无限演绎，脱离国情。如：语法教学。
（1）向西方学口语交际功能训练
拿外语教学和语文课作比较，使我们更加清楚地认识到：“语文课中的语言教育的实质不在语言要素即语言知识的教学上，而在语言功能即语言交际的教学上。”②
中国语言教学中的口语交际能力训练向来是薄弱环节，其后果在我们的生活中随处可见，而给我们刺激最大的就是电视主持人的话语能力。那些被评选或认可的国家级的“最佳”和“铁嘴”电视主持人，脱稿进行现场直播时，甚至与西方和俄罗斯业余的电视主持人相比，在语速、语流连贯性、信息量、表现力上还存在相当大的差距。除外部的因素外，语言问题是症结所在。
现在中国的中学语文教材增加了“口语交际”的内容，这是进步，但还很单薄，缺乏系统的训练和有效的理论指导。虽然《语文大纲》强调“听、说、读、写”的能力。但往常教学中只重视了“听与写”的教学，而忽视了“说和读”。长期以来形成的语文教学弊端，导致中国教出来的学生大都是口拙型的书生。所以，现在的新教材，新大纲学习西方教学中的经验，强调“口语交际”训练，并尝试在中学搞听、说考试，不能不说是一个伟大的飞跃。这也是培养学生从知识型向能力型转变。
（2）向西方学“研究性学习”的教学方式
中国自古语文教育搞的是“接受性学习”，特别是近几十年来盛行的“填鸭式教学”，就是接受性学习的一种方式。这种教学方法就是：老师是主角，学生是配角。学生被老师牵着鼻子走，教学效果可想而知，并且极大压抑了学生自主学习的热情。
“研究性学习”是我国引进西方先进的教育方法，并被运用到新教材、新大纲中的灵魂思想。这无疑是中国教育思想的一大创举。因为这才真正地把学生当作了学习的主人，给了他们民主、自由探寻知识的空间。激发他们想像、创造的热情。虽然这只是一个教学方法的改变，却是治病治标治本。教学方式的陈旧僵化、考试题目的繁、难、偏、旧，脱离生活，才是语文低效的根源。提高学生自学能力，提高学生学活学用的能力，加强学生想像能力的培养，再把握好我们民族教育本身的经验，还愁中国语文教育的质量提不高吗？
所以我们要学习鲁迅先生的“拿来主义”，对西方的教育思想去粗取精，去伪存真，洋为中用，兼收并蓄，我想中华民族复兴的大业将在不久的明天实现。
[注释]
①《中西哲学的不同语言走向》，《解放军外国语学院学报》 钱冠连
②《20世纪语文教育回顾及前瞻》，见《语文学习》2000年第7期 李海林
参考资料有：
《东西方对话中的中国语言教学》，见《中学语文教学》隋然 赵华
《西化——百年语文教学低效的根源》，见《中学语文教学》 余应源
《语言环境“”语文课"外语课》，见《中学语文教学》汪嘉宾 项和桥
《文化不同 目标相异》，见《中学语文教学》刘光耀
《百年现代中国语文教育的八大关系》，见《中学语文教学》 韩军
《语文教育展望》华东师范大学出版社 总主编钟启泉
第2篇：中西领导体制论文
浅谈中西领导体制的区别
【摘要】：一个组织要想取得成功，除了高素质的领导者、结构合理的领导集体外，还要有一个好的领导体制。它是领导活动的载体，是领导关系的制度化、体系化，并具有自身的特点，在领导活动中具有重要的地位和作用。对比中西方领导体制的差异，对于我国借鉴国外的、历史的经验，探讨适应现代经济建设和社会发展需要的领导体制具有深刻的意义。
【关键字】：领导体制、差异、变革
一、领导体制及其作用
领导体制指独立的或相对独立的组织系统进行决策、指挥、监督等领导活动的具体制度或体系，它用严格的制度保证领导活动的完整性、一致性、稳定性和连贯性。领导体制是领导者与被领导者之间建立关系、发生作用的桥梁与纽带。任何领导活动都是领导者根据实际需要，对被领导者的思想、行为进行引导、规范和约束，而被领导者又影响领导者，形成双向互动，并共同作用于客观实际的过程。领导体制是领导活动藉以贯彻进行的实体。借助于领导体制得以显现出来的群体功能远远大于个体功能之和。领导体制是领导者和被领导者实现组织目标的保证，是领导者同社会发生联系与作用的合法化证明。领导者在领导体制中的定位，是其进行有效领导的重要基础。【1】领导体制是决定领导效能高低的重要变量。因此，我们在对领导效绩进行考评时，必须把领导体制这一客观因素考虑进来。
不同的社会生产力和生产方式，决定了领导体制的类型必然是多种多样的，所以中国与西方的领导体制存在着差异。对两者进行区分并由此汲取西方领导体制的精华对我国的领导体制改革具有深刻的意义。
二、中西领导体制的差异分析 领导体制是一个社会历史范畴，现代领导体制纷繁复杂，按照不同的领导体系结构及其相互关系所表现的领导方式来划分，大体上可以分为首长负责制和委员会制、层级制和职能制、完整制和分离制、集权制和分权制。领导体制的健全与否直接影响着领导效能的高低，关系到领导工作的成败。因此，充分认识领导体制的重要性，根据不同环境选用适当的领导体制类型，并在此基础上总结和研究领导体制演变的规律，对中西领导体制的差异性进行分析，是领导科学研究的一个重要课题。
1、民主集中制与三权分立制
民主集中制和三权分立制是目前世界各国采用的两种重要的组织原则。我国作为社会主义国家采用民主集中制，民主集中制是我国的根本领导制度，它是民主制和集中制有机结合的一种制度。分权制衡作为资产阶级国家机构的组织原则和一种制度，经过了逐步发展的历史过程，三权分立制成为很多西方国家采取的组织原则。
民主集中制在高度民主的基础上实行高度集中的制度，是无产阶级政党、社会主义国家机关和人民团体的根本的组织原则。它规定了领导和群众、上级和下级、部分和整体、组织和个人的正确关系，是胜利推进革命和建设事业的重要保证。民主集中制是无产阶级政党和社会主义国家机构的根本组织原则和领导制度，它的基本含义是民主基础上的集中和集中指导下的民主相结合。在民主集中制中，民主与集中是辩证统一的关系，民主是集中的前提和基础，集中是民主的指导和结果。
民主集中制的运作方式为全国人民代表大会和地方各级人民代表大会都由民主选举产生，对人民负责，受人民监督；国家行政、审判、检察机关都由人民代表大会选举产生，对它负责，受它监督；中央和地方国家机构职权的划分，遵循在中央统一领导和国家法制统一的前提下，充分发挥地方积极性和主动性的原则。所谓三权分立，就是把国家的立法、行政、司法三种权力，分别由议会、政府和法院独立行使，同时又互相制约，维持权力均衡。三权分立制度为绝大多数的资本主义国家所采用，是资本主义国家的国家机关组织与活动的基本制度。但因各国国情不同而有不同形式。美国是实行三权分立制度的典型国家。其运作方式是：立法权属于由参、众两院组成的合众国国会，行政权属于美国总统；司法权属于最高法院及国会随时制定与设立的下级法院。“三权”归根到底都是资产阶级的统治权，它有利于调节资产阶级不同集团之间的关系，缓解它们的矛盾，维护资产阶级的共同利益。【2】
我国实行的建立在民主集中制原则基础上的人民代表大会制度，西方国家普遍采用“三权分立”制度。中国不搞三权分立，因为西方三权分立制度并不适合我国国情。原因在于：其一，我国不存在三权分立制的经济基础。其二，我国不存在实行三权分立的历史前提。其三，我国实行的建立在民主集中制原则基础上的人民代表大会制度，一方面体现了广泛的人民民主，另一方面，又保证了人民意志的统一和国家权力的统一，保证了决策的效率。人民代表大会制度与三权分立不同，国家最高权力是一元的、统一的。人民代表大会是代表人民行使权力，为人民服务的政权组织形式，本质上是体现“议行合一”原则的政治制度。
2、中国共产党领导的多党合作和政治协商制度与西方的两党制或多党制 中国共产党领导的多党合作和政治协商制度是马克思主义政治理论与中国具体实际相结合的产物，是国际共产主义运动中的一个成功创造。斗争的历史和现实的政治基础决定了在中国必须实行共产党领导的多党合作和政治协商制度。在这种制度下，民主党派是与共产党通力合作的友党，是参政党，不是在野党，更不是反对党。【3】实行这种制度，有利于坚持和改善共产党的领导，坚持社会主义方向，有利于广泛联系和团结各阶层群众，巩固和扩大爱国统一战线，有利于反映最广大群众的利益和意愿，发展社会主义民主。要密切共产党同各民主党派、无党派人士和各族各界人士的联系，切实保障民主党派成员和无党派人士参政议政和民主监督的权利，使这种制度进一步完善起来。这对于保证国家的长治久安，完成祖国统一大业，实现社会主义现代化建设任务，具有深远的意义。在资本主义制度下，不管是一党多派制，还是两党制、多党制，都没有改变政党和政权的资产阶级性质，更不会消除资产阶级对广大劳动群众的剥削和压迫。恩格斯在讲到美国的两党制时一针见血地指出：“可以看到两大帮政治投机家，他们轮流执掌政权，用最肮脏的手段为最卑鄙的目的运用这个政权，而国民却无力对付这两个大的政客集团，这些人表面上是替国民服务，实际上却是统治和掠夺国民的。”【4】
极少数坚持资产阶级自由化立场的人，鼓吹在中国实行西方的多党制。这完全不符合我国国情。我们是社会主义国家，生产资料公有制占主导地位，工人阶级和全体人民根本利益是一致的，决不能搬用西方的那一套政党制度。【5】如果像极少数坚持资产阶级自由化立场的人主张的那样，在我国搬用西方的多党制来否定中国共产党的执政地位和领导作用，那就会造成党派纷争、秩序混乱、政局动荡、国家分裂，经济发展和社会进步就无从谈起。
三、对中国领导体制变革的启示
任何一种领导体制虽然在一定时期内，应当保持相对稳定性，但领导体制总是随着客观形势变化的需要，不断地进行相应的调整和变革。从领导体制演变的过程看，领导体制是与一定的生产力发展水平相适应的。我国领导体制改革是一个复杂的系统工程，住务非常繁重复杂，包括多方面的内容。其中，除了要坚持和完善人民代表大会制度，坚持和完善共产党领导的多党合作与政治协商制度之外，要着重注意以下几点：
1．理顺党政关系，改善和加强党的领导。2．适当下放权力，改革权力过分集中的状况。3．改革干部人事制度，增强党和国家的活力。4．继续推进机构改革，提高机关工作效率。
5．加强领导制度建设，使领导工作走上按制度办事的轨道。变革和完善领导体制是解放和发展生产力的客观需要，如果注意了上述主要问题，那么，我们相信，一个体制顺畅、结构合理、运作高效的现代领导体制将会给21世纪中国社会的现代化注入新的巨大的活力。
参考文献：
[1][美]古德诺：《政治与行政》，华夏出版社1987年版，第10页。[2]施雪华：《当代英国政治体制》，兰州大学出版社1998年版，第172页。[3][美]麦德维德：《影子总统》，辛耀文译，新华出版社1986年版；[日]高桥正武：《白宫内幕》，顾立品译，军事译文出版社1985年版，第10页。[4] [美]迈克尔·麦德维德：《影子总统—一总统及其高级助手的秘史》，辛耀文译，新华出版社1986年版，第132页。
[5][美]J·罗尔斯：《正义论》，中国社会科学出版社1988年版；[美]R·诺齐克.《无政府、国家与乌托邦》，中国社会科学出版社1991年版。
第3篇：浅谈中西语言文化差异
浅谈中西语言文化差异
语言作为文化的载体，是文化的一个密不可分的组成部分，它既反映文化，也受文化的影响。在不同的社会环境中，使用的语言也不同。“语言使用除了受到结构规则，即语音、词汇、语法等的制约，还会受到使用规则的制约。这里的使用规则是指语言所属的社会文化，社会文化决定语言使用的方式和内容是否得体。”（选自胡文仲的《跨文化交际学概论》）正是由于社会文化的迁移和发展，语言也随之拓展、转化。在发展过程中，其地区差异十分明显，距离越远，地区差异性就越大。国际间的语言文化差异就源于此，宗教信仰、价值观、历史文化、种族、气候、地域等方面的不同都为不同的语言文化的形成产生一定的影响。拿中国与西方国家来说，语言的差异表现在社会生活中的各个层面。
一、问候语的差异
见面打招呼问候是最普通的礼仪。但是中西的问候对象、方式、内容却是不一样的。
在西方国家见面打招呼是很自然的，即使是不认识的路人。他们打招呼的目的，无关对象，也不是为了要跟你有进一步的交往，只是一种习以为常的生活礼仪形式。而在中国，如果无缘无故的对这陌
第4篇：中西新年差异论文
论中西方文化差异 —春节与圣诞节
王俪颖
一．摘要
中国和西方文化存在着各个方面的差异，而传统节日文化是其中重要的一项，中西方的传统节日文化也有着各自不同的特点。节日，是世界人民为适应生产和生活的需要而共同创造的一种民俗文化，是人类日常生活的浓缩和精华，反映出一个民族文化中最精致、最具代表性的一面。而传统节日作为一种行为层面的传统文化，在长期的流传过程中形成了自身独特的文化内涵，体现了强大的文化凝聚力和生命力。比较节日的文化习俗，我们可以对一个民族的历史文化进行直接的、多方面的探索。春节是中华民族的第一大节日，它在中国文明史上有着重要的地位；圣诞节对于西方人民来说，也是全民性的节日，是西方国家一年中最盛大的节日。这两个节日分别是中西方最重要的节日，具有中西方文化的代表性，是探讨中西方传统节日文化差异的典型。通过对两个节日的探索，我们可以理性的借鉴、吸收西方文化中的优秀成果，同时更好地掌握中国的节日文化习俗，重视传统节日文化的传承，弘扬和保护我们的民族节日文化的精髓。我还可以把两个节日习俗文化加以
