《诗经》中的婚恋诗及其反映的社会文化意义
第1篇：《诗经》中的婚恋诗及其反映的社会文化意义
《诗经》中的婚恋诗及其反映的社会文化意义
《诗经》中的婚恋诗主要写的是什么呢?反映的社会文化意义又是什么呢?下面一起来看看!
一、爱情诗
宋代朱熹说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”[1]由此可见，歌咏爱情是《诗经》创作的重要主题。而《诗经》中的爱情诗写得真实、细腻、生动，具有很强的艺术表现力和感染力。这里有男女互相爱慕的诉语;有相爱男女之间的热烈、激情;也有恋爱过程中遇到的挫折和困难。先秦时期礼教初设，礼教的兴起使得伦理道德思想开始占据人们的思想，在这样一个充满禁锢的社会环境中，青年男女之间的爱情在一定程度上是不自由的。但原始社会的某些残留影响尚存在，甚至当时的一些礼教也建立在民间的风俗之上，略微宽松的社会环境也给予了男女感情发展的土壤。
表现男女之间的相恋和相思，是《诗经》中爱情诗最主要的部分。如《邶风?静女》中就描绘了男女相会的恋爱场景：“静女其殊，俟我于城隅，爱而不见。搔首踟躇。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。非女之为美，美人之贻。”这首诗描写了相恋的男女幽会的场景，从男方的视角表达了对女子美好的德行以及美丽的外表的称颂，使得一位活泼善良的女子形象跃立于前。而诗中也句句体现了男子对“静女”的爱恋之情，表现出男子沉浸在爱情的美好之中，整首诗都透露着热烈欢快、真挚动人的情感。
《诗经》中不仅描写了男女情投意合的美好，也描写了在相恋过程中的矛盾与惆怅，如《郑风?遵大路》中就描写了男女之间的矛盾。“遵大路兮，掺执子之祛兮，无我恶兮，不寁故也!遵大路兮，掺执子之手兮，无我丑兮，不寁好也!”诗作刻画了相恋多年的男女，男子反目离开，女子抓住男子的衣袖苦苦哀求他留下的场面。整首诗没有头尾，只刻画了这么一个场面，但却活灵活现，仿佛就能看到这样一对男女正在路边拉扯，大片的留白寄予读者更大的想象空间，使这首诗有着意味绵长的风韵。《诗经》中的爱情诗丰富多彩，除了以上的内容，还有许多优秀的篇章。如《周南?关雎》表露了男子对一个“淑女”的`日夜思念;《王风?木瓜》体现了男女之间对对方深情的心意的报答;如《曹风?候人》反映了女子苦苦的单相思等。《诗经》中的丰富多彩的爱情诗，生动的再现了先秦时代男女对爱情的追求和向往，展现了质朴而又自由的民风，也从侧面反映了古代精神文化发展初期的面貌。
然而先秦时期礼教初设，伦理思想的禁锢一定程度上桎梏了青年男女对爱情的自由追求。《诗经》时代的青年男女的感情，已经开始受到了严格的限制和压迫，少有能自由择偶的权利了。如《郑风?将仲子》中，“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。”这首诗表达了女子对心上人“仲子”的劝告，担心这样的幽会会被父母兄弟及邻里发现，受到他们的指责和社会舆论的压迫。这些诗句都表达了《诗经》时代人们的爱情开始受到社会因素的制约和禁锢，也使得千百年以来，青年男女逐渐直至完全失去了追求爱情的自由。但《诗经》中还描写了受到压迫的青年男女们为了追求自由爱情发出的反抗，如《鄘风?柏舟》中，女子对于不能自主择偶，嫁给心上人而喊出了反抗的呼声，“母也天只!不谅人只!”。更有写那些不顾父母之命、媒妁之言私下幽会甚至私奔的篇章，如《鄘风?蝃蝀》中讽刺了一位不顾母命，携郎私奔的女子“大无信也，不知命也”。这些都是爱情诗篇中最具有思想价值的诗篇，表达了人们不畏强权的自由抗争思想。
二、婚嫁诗
《诗经》中的婚嫁诗大致可以分为两种，一是对婚嫁场景的描写，表达对新婚者的祝愿与礼赞，二是表达婚嫁时的喜悦、快乐以及之后的失望、怨恨等情绪。在《诗经》中有大量的诗篇来描写嫁娶场景。《仪礼?士昏礼》记载了当时婚礼的六个步骤：一纳采。采择女也。二、问名。问女之姓氏，归以卜其吉凶。三、纳吉。卜于庙而吉，使使者往告。四、纳徵。使使者纳币以定婚。五、请期。告婚期。六、亲迎。往迎妇。[2]男女婚嫁的“六礼”在《诗经》中就有体现。如《邶风?匏有苦叶》中“雝雝鸣雁，旭日始旦。”中记载的就是男人带着嘎嘎鸣叫的大雁，赶往女方家“纳采”的情形，再如《卫风?氓》中“尔卜尔筮，体无咎言。”中反映的就是“问名”后占卜的情况。其余几礼在《诗经》中均有体现。通过《诗经》的这些婚恋诗，我们更能清楚的了解《诗经》时期人们严守“六礼”的思想，体现了人们对礼的尊崇。
除了婚嫁仪式外，《诗经》中的婚嫁诗还包含了祝愿礼赞之诗，如《周南?桃夭》中：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”诗中以灼灼动人的桃花来比喻新嫁娘的美貌，以果实丰硕、枝繁叶茂来表达对新嫁娘会给家族带来人丁兴旺、家业兴盛的祝愿。此外，如《郑风?女曰鸡鸣》中记载了男女和睦美好的婚后生活;《唐风?绸缪》中描写了男女成亲时的喜悦满足;再如《齐风?东方之日》中写道新郎对新娘的赞美以及新娘对新郎的依恋等。然而婚姻生活并不一定全是喜悦和快乐，尤其是对女子而言。如《邶风?燕燕》中就描写了新娘远嫁，兄长依依难舍的送别，想到从此与家人离别万里，无论是新嫁娘还是亲人都有说不出的惆怅。同样，《邶风?泉水》也是描写了女子远嫁他国，怀念亲人与家乡，郁郁不得的感伤之情。
婚嫁诗在《诗经》中占有较大数量，一方面它让我们深层的了解了那一时期的婚姻习俗及其社会意义，另一方面也体现了当时人们对家庭生活的重视。婚嫁诗独特的内容以及高超的艺术手法，至今惠及着后代的文学创作。
三、弃妇诗
《诗经》中还有大量描写了婚姻不幸甚至破裂的诗，并成为后代同题材诗词散文的典范。《诗经》时代，以男性为中心的社会早已形成，宗法礼教虽不及封建社会中、后期那么严密，但妇女因没有独立的经济地位，婚后成为男子的附属品已是社会的普遍现象。[3]于是，婚后夫妻感情的破裂，往往使得女性成为直接的受害者。如《邶风?柏舟》中就描写了女子对于自己不幸婚姻的哀叹。然而即便如此，女子也摆脱不了如此痛苦的婚姻，获得自由。婚姻破裂最坏的结局就是女子被弃，表现这一现象的就是《诗经》中的弃妇诗。由于女性没有独立的经济地位和政治地位，作为弃妇的命运实为最悲惨的。《诗经》中最典型的弃妇诗就是《卫风?氓》。诗中的“氓”以忠厚老实的样子骗得了女子与他成亲，但当他取得了女子及她的财物时，就显出了原形。而婚后女子不嫌弃“氓”的贫穷，还任劳任怨的操持家务，得到的回报却是“氓”的负心、虐待最后甚至抛弃。这首诗以叙事展开抒情，生动地表达了女子相恋到被弃的过程的痛苦不堪，也展现了当时社会女子的地位以及婚后生活的不幸。如《邶风?古风》中描写了女子婚后辛苦操持家庭，而男子却喜新厌旧，最后甚至把女子赶出家门的不堪现实;又如《小雅?谷风》中女子唾骂男子的无情以及对他的怨恨;再如《王风?中谷有蓷》中女子反复咏吟“遇人之艰难矣”“遇人之不淑矣”，感叹自己遇人不淑，不幸被弃，追悔莫及的痛苦等。从这些诗中，都表达了被弃妇女的悲惨命运，让我们更加深刻的了解到了当时社会女子地位的低下以及对女子的压迫与残酷。
纵观《诗经》中的婚恋诗，是整部《诗经》中最有意义和价值的部分之一，它们在具有极高的美学价值的同时，有蕴含着丰富的社会意义，值得当代人进行更深入的挖掘与思考。
第2篇：《诗经》中的婚恋诗
《诗经》中的婚恋诗
《诗经》中的婚恋诗占有极大的比例，诗歌所描写的婚恋内容十分丰富，既有少女怀春之情，又有两情相悦之喜。以下是小编为大家收集的《诗经》中的婚恋诗，欢迎阅读与收藏。
婚恋是文明社会中人的一段最为重要的人生经历，因而婚恋也被文学家作为了永恒的文学主题，而在上古社会的诗歌中，婚恋诗止如千百年来那样表达养人们在恋爱婚姻之中的酸甜苦辣《诗经》中的婚恋诗表现了人们从相识相知到相恋相许，再到相弃相别的人生境遇，木文也主要把其分为恋爱诗和婚姻诗两大类。
一、《诗经》中的恋爱诗
中国人对于感情的表达是含蓄的，但在西周时期，社会礼教并非十分严厉，因而男女婚恋还较为自由，因而在《诗经》中，其对爱情的描写是细腻而真诚的，其在诗歌之中描述了恋爱之中男女心理、神态与动作等，例如《诗经》中的《邶风·静女》就极为细腻地描写了男女幽会的场景以及主人公的心理
这首诗从男子的心理出发来描写他与女子约于“城隅”，而“静女”却以“不见”来戏耍男子，让男子“搔首蜘躇”，写出了女子的烂漫与活泼，而男子“搔首”的憨态也跃然纸上。等到女子来了，并将“彤管”赠送给男子，男子便十分欣喜，男子觉得女子赠送的“彤管”十分漂亮和美丽，而实际上男子对于礼物的喜爱并不是真的以为女子的礼物有多贵重和漂亮，而是因为它是“美人之贻(赠送)”罢了，这又写出了恋爱中的男子爱屋及乌的一种心态。中国后来的爱情诗极少有从男子的口吻与角度来写，这首诗虽是以女子为题，但是却是从男子口吻写出，感情表达得十分细腻和生动，虽然语高浅显，但却把男子在约会中焦急等待的心理、挠头踟蹰的神态描绘得十分形象生动，把男子对女子的喜爱之情写的真挚感人。整首诗气氛轻松欢快，而且情趣盎然，把一幅年轻男女幽会的图景形象地展现在我们而前。
除了表达男女甜蜜的约会或分离的相思之外《诗经》中还有描写情侣闹别扭的“彼狡童兮，不与我高兮。维子之故，使我不能餐兮”，写出情人与作者闹别扭不讲话，而作者因此而吃不下饭，睡不养觉;还有描写男子思慕女子的，例如《周南·关眼》中那位爱上采若菜女子的君子，因为“求之不得”而“寤寐思服”“辗转反侧”。这些发自肺腑的恋歌抒写了《诗经》时代人们的爱情百态。
二《诗经》中的婚姻诗
相对于恋爱较为个人化的选择，婚姻则更能反映当时社会家庭的风俗等，从婚姻家庭的演化史可以看出整个人类文明不断进步的历史，结婚礼仪能够反映当时社会的风俗，而婚姻生活则反映了当时的一种社会状态。在《诗经》的婚姻诗中也有诸多描写婚姻的诗歌，这反映了当时人们的生活状态以及社会生活。
婚姻生活是以婚礼为标志的，婚礼的举办标志养男女结为夫妻，开始共同生活。《诗经》中也就有了许多描写婚礼的诗歌，例如《卫风·硕人》中就描写了齐女庄姜出嫁时的盛大场而，其中写到“四牡有骄，朱帕镰镰，翟葬以朝”，写出新娘的出嫁时有四匹挂养红绢的大马迎接，还有羽毛装饰的漂亮的马车等。
婚礼之后，便是柴米油盐的婚姻生活，而在这平淡之中也显现出夫妻之间的幸福生活。诗经《郑风·女曰鸡鸣》便是一首描写夫妻生活中小事的一首诗，但其内容活泼俏皮，写出了夫妻之间的幸福之感。在这首诗中，女子早起催丈夫起床打猎，说道“弋高加之，与子宜之。宜高饮酒，与子偕老”意思是:“你打下野鸭大雁，我给你烹调做好菜。美酒佳肴，要与你白头偕老”而丈夫对妻子的体贴也十分感激，便有了“知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之”的场景，男子为了感谢妻子的关怀、体贴便以佩赠送妻子。
婚姻除了喜庆与甜蜜，自然也有不幸的婚姻，在《诗经》之中也有描写弃妇的诗歌。在《邶风·日月》中，弃妇悲愤的像日月哭诉，痛斥丈夫“逝不古处”，这表明丈夫之前也曾对她好过，但如今却是“逝不相好”，女子婚后遭受丈夫不公的待遇，绝望之极女子开始怨恨父母“父兮母兮，畜我不卒”，怨恨父母为何不能养她到老，而要让她嫁给现在的丈夫，作者止是在感觉生活无望的情沉下才会请求日月为自己做主，才会对远方的父母发出这种怨恨。
三《诗经》中的婚姻爱情诗所蕴涵的社会学价值
(一)反映了父母之命、谋钓之言对婚姻的规范
西周时代是一个礼教不断制定和完善的时代，西周周公制定礼教奠定了我国文化传统的基础，而随礼乐之事的不断完善，社会生活的方方面面都有其规范，婚姻也不例外。中国传统婚姻的“父母之命、媒约之高”也在《诗经》的婚恋诗中有所反应，例如《卫风·氓》中“匪我想期，子无良媒”，以女子的口吻写到“不是我愿误佳期，你无媒人失礼仪”，这里写出了当时婚姻的一种流程规范，没有媒人来谈婚事，是不符合当时的礼仪魄《齐风·南山》中的“娶妻如之何，必告父母’，“娶妻如之何?匪媒不得”，也是讲男子娶妻必然要得父母之命，有媒约之高。从这些诗句中，我们看出这些礼仪规范己经开始干扰男女的自由恋爱与婚姻，只有经过这些规范认可的婚姻才能得到祝福，这些规范也使得恋爱男女有了“岂敢爱之?畏我分父母。仲可怀也，父母之高亦可畏也”的'哀怨与顾忌。
(二)反映了男权社会的婚姻家庭制度
东周之前并没有严格和规范的婚姻制度，但随社会生产力的发展，私有制以及奴隶制的产生，在父系社会之中，一个成年男性如果有一定的财产，那么其必然就需要一个财产继承人，而且这个继承人也必须是男性，为了保证其财产为其自己骨肉所继承，在婚姻上，便要求女子对于男子要绝对的忠诚，而男性为满足自己的欲望则可以拥有多个妻子，这也就形成了一夫多妻制。在男权社会之中，女子遭受养多重不公待遇，在《卫风·氓》中，女子就诉说了自己婚后辛苦操劳的生活，但最终还是被丈夫虐待和遗弃，不得己女子只能同到娘家，却又被自己的兄弟嘲笑，因此女子以自己的经历告诫年轻女子“于磋女兮，无与士耽!士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也”。这道出了在男权社会之中被受婚姻制度压迫的女子的现状。
(三)反映了古代妇女的生殖责任
男权社会一切以服务男性为基准，这也使得女性的社会地位是极为低下的，女子在家庭中不仅要承担起所有家务，还要承受繁衍子嗣的压力。在宗法制社会，繁衍子嗣对于一个家族的延续以及财产的继承是十分重要的。在诗经《周南·益斯》中，作者称赞益斯强大的繁衍力，认为益斯“宜尔子孙”能够家族兴旺、世代延绵。在《周南·桃天》之中有“桃之天天，有昔其实。之子于归，宜其家室”，作者借桃树果实累累来祝福出嫁的姑娘能够早生和多生孩子，这种把子嗣繁衍看做是妇女的责任与义务的观念至今还在社会中有所保留。
拓展：
《诗经》介绍
《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇，又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
《诗经》共有风、雅、颂三个部分。其中“风”包括"十五国风”，“风”的意思是土风、风谣。“风”包括了十五个地方的民歌，叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“雅”是正声雅乐，分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”，有诗40篇。是“五经”之一。诗经距今已有2500年的历史。
《诗经》共收集了305篇诗歌，其中6篇为笙诗，只有标题，没有内容，现存305篇(既有标题又有文辞的)。到了战国时期，礼崩乐坏，大量乐谱失传，仅存的歌词则编入《诗经》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。这些诗当初都是配乐而歌的歌词，保留着古代诗歌、音乐、舞蹈相结合的形式，但在长期的流传中，乐谱和舞蹈失传，就只剩下诗歌了。
《诗经》的作者的成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊；又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。
《诗经》的编纂者，多传是孔子。孔子与他的学生们可能是为这部诗集进行过编排删订等工作。但是恐怕这并非编纂工作的全部。在孔子之前，为此巨著作出贡献者，恐怕还有很多人啊。
第3篇：诗经中婚恋诗思想内容
浅析《诗经》中婚恋诗的思想内容
摘 要：我国最早的情诗汇集在定比例的。《诗经》中写爱情婚姻问题的诗，主要表现出以下几点内容；歌唱男女的相悦之情；抒发男女的漫漫相思；描述幽会的动人情景；体现追求爱情的反抗精神；以及嗟叹弃妇的不幸遭遇。简要概括为：爱河初涉；漫漫相思；甜蜜约会；为爱反抗。
一、《诗经》中的“爱河初涉”
《诗经》主要反映的是殷周时期，尤其是西周初期至春秋中叶的社会生活。当时原始性文化自由发展，人们的感情尚未受到封建礼教的束缚，在追求爱情婚姻的追求上显得更加自由、热烈、浪漫。《诗经》中描写初恋的爱情诗，大都描写男女从互相爱慕慢慢发展到幽会以及互赠信物的故事，我们可以看出表达出的感情是纯洁的，充满幻想的，甚至是无拘无束的，这也从另一个侧面反映出了当时社会制度的自由和人们朴素纯洁的爱情观。歌唱男女相悦之情的婚恋诗多表现出一种自由浪漫、热烈率真的追求，同时也不忘体现男女主人公细腻真挚的感情。比如《周南·关雎》和《邶风·静女》，这两首诗就分别体出了大胆浪漫和真挚细腻两个方面。
对爱情自由浪漫、热烈
第4篇：诗经中的婚恋诗
诗经中的婚恋诗
诗经是我国最早的一篇诗歌总集原称诗或诗三百,共有305篇,六篇笙诗有目无词,记载了西周初年至春秋中叶的诗歌，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》.孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子，这时已经不是原始社会，而是经过母系社会的“只知其母不知其父”的女尊时代，由于男性渐渐在社会劳动中显示出优势，社会开始以男子为尊，社会生产较之
第5篇：论诗经中的婚恋诗
论《诗经》中的婚恋诗
【摘要】本文主要从《诗经》婚恋诗的思想内容作为出发点，结合《诗经》婚恋诗的写作手法进行分析。《诗经》中书写男女相思相恋各种情感的诗篇有很多，内容也十分丰富。从恋爱和婚姻两部分来解读《诗经》中的爱恨情仇。或爱慕佳人、或情人幽会、或写婚礼的喜庆、或弃妇的悲吟、或对亡者的缅怀。反映出周人对待生活和爱情的态度。【关键词】 《诗经》 恋爱 婚姻
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，其中有很多反映爱情婚姻的诗篇，这些诗篇从人类的情感角度出发描写了从相识相知到相恋相许，再到相弃相别的人生境遇。其中的很多诗句都成了脍炙人口的经典。
我把《诗经》中的婚恋诗分为两部分：恋爱诗和婚姻诗。从恋爱和婚姻这两方面来解读《诗经》中的爱恨情仇。恋爱诗中有表现他们热烈大胆的追求爱情，有表现情人邀约的动人画面，有表现情人分离而生的相思苦楚。婚姻诗中有表现先民对新人纯朴真挚的祝愿的贺婚诗，有表现弃妇对男子的抱怨的弃妇诗，也有对逝者的怀念的悼亡诗。通过这些婚恋诗塑造了一系列丰满生动的人物形象：有爱慕佳人的公子，有思
