今日之势,儒学要进入企业,君子要担当企业文化建设_企业文化建设考试试题
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今日之势，儒家要进入企业，君子要担当企业文化建设
儒者躬行之
复兴儒家：今之君子当志之经济
考孔子列国周游，以干七十二君，终生求之，获于政事；孟子皇皇不暇著书，荀卿盖亦晚而有作，故而，志于政事，乃我儒家之本分。
察今之学者，则谬矣。徒事学术，空谈而不志于用，且不问大用小用。新儒家欲振兴近世儒门之颓废，惜其不得方，入学术一门，竟以为高。将儒家引入学术之人，大罪于我儒家也。牟宗三之徒众，竞相传习，成一时之风气，将经世大用之儒家狭小为徒事文字游戏之淫巧，吾儒亡矣，吾辈悲矣。
吾侪不敏，甘做血祭，欲以开我儒家风气之先。吾儒自夫子开创，便是“闲先王之道”，志在周公，欲相王而平治天下。《论语》载，子曰：“书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！”立足于家，齐家即是为政；立足于国，治国即是为政，平治天下，王天下即是为政。《韩非子》载，自夫子殁后，儒分为八。八儒之分，总其要旨，约略有三，曰孝亲之儒、小康之儒与大同之儒。孝亲之儒以孝亲为本，轻弃天下，孟子曰：舜父杀人，舜弃天下如弃敝履；小康之儒，唯重上下尊卑，礼乐制度，节言行，安民心；大同之儒，辅相摄政之担当，勇于革命，大道之行，讲信修睦，天下为公。
孔子删订六经，承继上古三千年文化之大统，创立儒家，流传道统。于诗书礼乐易春秋，夫子皆删订其文，皆口传其大义。至孟子始能全体承继，孟子之后，儒家愈来愈狭窄。六经大义，后世不行，公羊混而为一，具归春秋，故曰，公羊兴而世人始知六经微言之下有大义存焉；故曰，公羊兴世人只知春秋微言大义，六经大统萎矣。今日儒家之首要任务，即在守住六经，固本培元。如何守法？即在广大六经大义，将六经大义从公羊之狭小局面中独立出来，以光复五千年夫子所传之道也。
两汉承之，盖善法古也，然其规模颇有局限。历魏晋，经隋唐，至宋明而彻底扭曲之，理学大谈心性，自谓辟佛老，然其事倍功半，自损八百矣。岂善战者乎？援佛入儒，以佛解儒，非我儒家之幸事，乃华夷之辨之大防，儒门之大不幸也。心性之学盛，公羊大义湮灭矣；朱熹崇四书，而五经微言废矣。理学，孔子
所立之儒学哉？抑或似是而非之外道也。正邪之辩大矣，不可不辩，不可不严。孟子息邪说，自比于夫子之作春秋。然宋明与今之学者相较，今之学者，宋明学者之罪人也。宋明虽主心性，然其志仍在获于上而治平天下，今之学者则不然，徒志于学术，搬弄文字，终生作文，岂清代乾嘉之徒耳。比之乾嘉，今之学者又大可惭愧也。乾嘉学者，乃囿于满清之高压不得不然，今之劣徒，于我儒门求食耳，以一冷漠之态度，胡乱堆砌我大义微言。诗以存志，文以载道也，岂今日之文字游戏、学术职业可比。
儒门冷清，莫甚于此时。放眼望去，无有儒者立于天地之间，唯营营者，在奋力谋食。呜呼哀哉，我心忧之。
儒家之真精神，在平治天下，即积极干预社会也。传统以政治为大，故而儒者以获于上为志，得以理民平安百姓也。新儒家其心迫切，以民主与科学为我儒门之志向，究其实，仍在于延续传统之政治干预也。然今日之势，经济为大，市场经济乃吾人生存之基础维度也。
古之时，天下一统，普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。或封建，或郡县，万民团之于家，宰制于国，实一家国同构之政治时代也。今之形势则不然，资本主义蔓延全球，市场经济主宰人生，百姓十之七八附属于企业组织，人生数十年囿于企业之中。质言之，吾人今日所处乃一经济时代也，决然不同于传统之政治时代。时代不同，然我儒家之志一以贯之，在经世致用，积极干预社会民众，力图教化之流行，民众福祉之提升；时代不同，然我儒家之路径一样贯之，认清时代之格局，致力于最重要之主体组织。故于传统政治时代，我儒家学而优则仕，获于上而为官得以为政教化以治民，而于今日，我儒家当整体转向经济，立足企业，以正上下，以教化民众。
故吾儒家忧患之辈，当于此处大担当之，天降大任，儒者命之。社会之主体不在政府而在企业，企业之主体不在员工而在老板，故而，今日之真儒家，当进入企业，做职业经理，以此治理企业，平治天下也。此为唯一之正途，儒家之生死兴亡，在此一举。愿吾儒深思之，以君子之大勇担当之。切莫于学术营营也。学术知识化之儒家，务在去我儒家之志向，息我儒家之入世，灭我儒家之大敌也。法孔子做春秋、孟子息邪说，今日吾辈力拒学术之敌、心性之敌与基督教之敌也。
明六经大义，致力于企业经理也。儒家之兴，在儒者经理人之出现；儒家之
盛，在儒者主体志于经理人。前半生做事，后半生作文，乃儒家之正。
进入企业，君子要勇于担当企业文化建设
市场经济，工业取代农业，主导社会，市场优化资源配置。企业乃最基本之社会组织形式。民营经济，中小企业乃是最重要之市场主体，是我中国未来发展之期望所在。儒学创自夫子，志于经世致用，非徒繁文缛节、浮华虚词。夫子删订六经，天下文明。《尚书》恢弘治道，典漠训诰誓命，接续上古三千年之道统。我儒家整体转向企业，君子志于经济非迂腐浪言，乃以时为正，道法自然。
民营经济，尤以中小企业最为典型，时下正处严重混沌之中。劳资矛盾冲突，人际关系冷漠，老板迷失大局，员工迷茫希望，浑浑噩噩，一派消极颓败之象。探究考求其故，乃在企业文化之缺失。
生命之义在阴阳，形神合一方为人。企业者，乃是人人之群之众也。身国同构，家国一体，企业不过一大生命耳。企业文化与制度规范，一阴一阳，礼乐不可或缺。制度约束，政也，文化熏陶，教也，政教合一，礼制乐化，方为完备。故曰企业文化者，乃企业之神明，整合、导向、凝聚、规范与激励员工于无形之中。
文化即是信仰，企业文化，即是企业信仰。考西方惯例，政教分开，凯撒与上帝分离，世俗政权不得簪越信仰之圣域。资本主义，宰制于市场经济。企业制度大盛于西方，企业文化建设亦随之兴起。西方本于还原分析，长于逻辑推理，视人为生理解剖之肢体脏器，故诞生泰勒之机械论专业分工思维。由是科学管理大行其道，然漠视人道，日久生弊。经由梅奥洛桑实验，西方管理实现转型，心态精神，绝非私事，人本主义，关注个人。
辅相之正，教化之责。今之儒者故当尊奉六经，潜心经典，躬身力行，承续千古不绝之道统，又当旁考人类历史之演进，宏观当下之时运，立足企业，辅相管理，教化员工，以伸“先王之道”，以立圣德大业。
如何立足企业？我儒家进入企业，首在制度之再造。现有企业源出于西方，亦在政教分离之框架下设计搭建组织。其本质，不过机械论之思维也，只是关注有形，约束人的举止。而我中华民族则不然，历来讲求神道设教，政教合一，为政尤重教化。古者君子为官，其要有二，曰政刑，曰教化。以今日企业管理学术体系比之：政刑者，企业日常之管理也；教化者，乃企业文化建设之谓。政刑与
教化乃治人之大本，不可偏废，故长于政刑疏于教化之西方管理出于基督教之文明，不合于我中华民族之文化。欲拯西方管理在华夏之弊政，必引入我中华德化流行之传统。落于实际，当挺立“国师”，名之曰企业文化执行官抑或企业文化经理。董事会私有企业，有类于天子家传天下。董事会之下，两大急务，企业流程管理与企业文化建设。可有类于传统君子合二为一或是分而为二之操作。以目下形势断之，分而为二较为妥当。董事会私有制度下，组织设计，开出两大系统，企业流程管理经理系统与企业文化建设经理系统。各设专门职业经理人员，我儒家即充任企业文化经理。
君子职业经理人之职责在学习经济原理与管理知识，掌握人力资源与企业文化之体系要义，积极干预企业管理，开发人力资源，和谐企业文化。君子急务，辅相天地，以正上下，首明轻重缓急本末先后。
具体方略，首在促其自我觉醒，即老板之转变与员工之觉醒。在老板促使其提升人生境界，转变企业追求，视企业为一教化之学校、育人之乐土，做企业不止在赚钱，更在做事业，作人生；在员工则实现其自我觉醒，明确人生之追求，清晰自我工作之规划，为自己而工作，为理想而奋斗。其次，于企业赤裸经济利益之纷繁复杂中，锻造企业家与员工“五德做人”之品格。五德者，仁德、义德、礼德、智德、信德。仁德者，人性本善，自觉恻隐之心，善待别人，孝悌感恩，敬畏天地，关爱、容忍、认同。义德者，肩挑重担，责任担当，坚定底线，克服浮躁与诱惑。礼德者，尊敬师长，礼仪之邦，礼尚往来，进退有度，不在其位，不谋其政。智德者，通彻圆明，智慧做事，杜绝粗暴。信德者，诚意正心，反身而诚，诚敬于天地，于祖先于神明，非是契约的义务，乃在认同之自觉。当下国学虚热，多企业国学总裁培训，然皆不足观也。上者引导企业家建立学习国学之兴趣，下者直堕落为儿戏娱乐耳，故欲真正变革企业，提升企业家与教化民众，舍我儒家进入企业别无他途。变化气质，改造人格，乃在日用平常，朝夕之间。
再次，务使员工树立岗位成才之学习理念，学习如何高效工作，打造“五力做事”之范式。五力者，学习力、谋断力、执行力、组织力与沟通力。知力者，学而时习之”，首明贵学之大义，知识爆炸，亦当贵学。谋力者，权衡利弊，善谋善断，谋与断不可缺一，谋而乏断，能见而不能持也，断而无谋，终是空断。行力者，知行合一，贵在行也，躬身力行。群力者，人虽力不若牛，走不若马，而牛马为用，只在人能群，彼不能群。通力者，沟通人我，汇通万物，完美筑象，清晰表达，心的沟通，千里神交。
最后，辅相成就识人、识时、识命、识睿、识圣“五识领导”之大企业家。识人者，知人则哲，先知后行也，知人善任，收放有度，扬长避短，各尽其才。识时者，天道循环，以时为正，君子贵观象而知时也，把握时位，顺时而动，英雄造势，缔造辉煌。识命者，不知命，无以为君子，自觉使命，明确定位，道义追求，担当责任。识睿者，逻辑思维，观象知几，宏观把握，从容判断。识圣者，圣者仁也，识内圣外王之道也。格物致知正心诚意修身以内圣，齐家治国平天下
立外王规模。企业家内圣外王，以仁立世，仁爱天下，方可成为一代商界领袖。
儒家进入中国企业，建立中国式管理模式，融摄国学精髓，确立儒学现代价值，全面辅翼中国企业，推动企业稳步发展。
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