《大学》读后感_关于大学读后感
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《大学》读后感
社会学与人类学学院社会学1班 荚博文
《大学》作为四书之一，一直以来都是被人们奉为儒家经典。在本次暑假阅读之前，我并没有接触这本书。但深入阅读后，我被书中文句所阐明的睿智哲理所深深触动。“大学”是对“小学”，它不是简单的训诂句读之学，而是讲修身齐家治国安邦的“大学”，其中内容阅后确是别有洞天，我不想大而化之地就全书谈感想，而是想分成“总纲”、“修身”、“齐家”、“治国”四个部分，并就其中给予我启发的文句表达一些想法。
一、总纲
总纲的语言较概括，其中提到一个本末问题。“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，提出的这个“道”。第一句中阐述为“在明明德，在亲民，在止于至善”，就是在于弘扬光明正大的品德，在于让百姓仁爱修睦、明理向善，在于使人达到最完善的境界。
“止于至善”的要求很高，但总纲中一系列“欲„„，先„„”确实提出了达到道的境界的具体要求。它的论述顺序是“国家——家庭——个人——家庭——国家”，这既符合中国传统的家国观念，“国强民富”，如霍去病，“匈奴未灭，何以家为”的忠国观念，又符合大学在之后提到“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱”中小家对于大家的重要意义。
因此总纲的一连串排比句所要阐明的要求，正是本末问题中的“本”，是治国安邦的基石，是人心凝聚、社会和谐的保证。它对社会的基本单位进行了全方位要求，正如当前提出的社会主义核心价值观一样，对国家要求“富强、民主、文明、和谐”，对社会要求“自由、平等、公正、法治”，对个人要求“爱国、敬业、诚信、友善”。在我看来，社会主义核心价值观正是对于《大学》总纲提出的“本”的问题的现世阐述，实际上也就是“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。
当初宋代理学家编订《大学》乃至之后的“四书”，也是为了对宋代社会矛盾尖锐、统治出现危机的社会问题，提出了这个本末问题，正是对人们的价值观进行规范，以思想的统一巩固政治上的统一。而如今提出的社会主义核心价值观，也同样是面对当前复杂的国内外形势。国外敌对势力对中国崛起的恐惧和压制，国内暴恐及分裂势力的威胁，地区及社会各层的日益贫富分化，经济改革困难重重，政治改革阻力巨大，社会矛盾确实存在。在这种关键时刻，以社会主义核心价值观凝神聚气，强基固本，树立正确价值观的思潮引领导向，确实是“此谓知本，此谓知之至也”。人们不稳，则何谈经济的持续发展？
因此总纲在后面提出了，叫“其本乱而未治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，末之有也”。只重视经济，物质的发展，却忽视品性的修养，这就是“舍本逐末”。因此当前国家重视思想的发展，重视人文社会科学的发展亦是这个道理。
二、修身
个人是一个国家的细胞。古人一直强调对自身的严格要求和反省，“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎”这句为每位国人熟知，也许并不是每位国人都能以此严厉要求，但确实，对自身品格与才能的要求严格是人们普遍尊崇的。
因此《大学》在《诗经》提到文王为人做事光明磊落后，提出“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；为国人交，止于信。”这就对国君、臣下、子女、父母、社会上的人提出了做人的要求。此类要求与古人所提出的五常“仁、义、礼、智、信”也是十分相似，而同时我们也会发现中国人与西方人不同，西方人在文艺复兴时期提倡的是勇敢、冒险精神，提倡追求财富、荣誉、享乐，这种对个人的要求偏重于对物质财富的追求，而古人却更注重对个人品德修养的要求。这种对于人们为人处世，行世传道的言行的完美期望，在一定程度上，积淀为华夏五千年礼仪之邦的厚重内涵。
而《大学》在提出对品格的要求后，还提出了对人们获取知识的要求，提出了格物致知的认识论。“格物而后知至，知至而后意诚”，要想获得知识，就必须接触事物，从根本上研究它的规律。在我们的历史书中，编者在这个问题上提出的格物致知“不是求科学之真，而是明道德之善”。我对此不敢苟同，虽然明道德之善是格物致知的重要目的，但我想在那个时代，一定有许多仁人志士以此为指导，寻找治国济世的科学真理。他们探索，他们思考。他们坚信“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯之生求无崖之真理”，他们是那个时代的实践者，是忠贞的社会学家。
而现在我们重读《大学》，依旧可以感受到古人思想睿智的光芒。我们会反思自己在如今这个日新月异的社会能否做到这些，“君子必慎其独也”，如今听之仍觉振聋发聩！曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”这种对人的敬畏，对社会的敬畏，对道德的敬畏，在当今社会能否引起一些思索。
文中提到“小人闲居为不善，无所不至；见君子而后天然，掩其不善，而著其善”，这句话将小人的丑陋嘴脸刻画得淋漓尽致！社会上难免有小人，可怕的不是有小人，而是小人当道！品德低下又没有才能的人，以其他形式掩饰自己，遮蔽他人的眼睛，做着违法乱纪，危害人民利益的事才最可怕！“人之视己，如见其肺肝然”谈何容易？这就需要切实的社会权利监督体系来进行规范，进行约束，而不能仅靠权力系统内部的自查自纠。因此我们提倡“修身”，期望人们约束自己，这是自我约束，但每个人自控力不同，需要外部进行道德行为约束。《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》中孔子力说：“行政和监察机制融合到了什么程度„„实际上，官僚机器是自己监视自己。”如此这样，极有可能会导致个人的堕落，统治的腐朽，社会道德的沦丧。
所以，我认为，《大学》提出的“修身”是理想中的自我约束，自我纠正，自我完善和发展，而人是社会中的人，是体制中的人，以思想道德修身，亦需以法、以国家机器修身。
三、齐家
每个人都是社会中的人，但同时也是家庭中的人。泰戈尔曾说：“除了现实世界，还存在一个理想与价值的王国。”我认为家有时正是这样一个王国，它是现实世界的一个缩影，能够管理好自己的家庭和家族的人，才有可能治理好国家。
在修身部分有这样一句话，“人之其所爱而辟焉；之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉”，这句话将个人对他人态度的常见规律总结出来，在家庭，爱憎敬蔑也难以避免。如何妥善处理家庭中的这些关系，间接反映出此人在社会中如何应对交往应事。诸葛亮在给儿子的家书中写道：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”对孩子的要求自然而然体现父亲的行事准则，一生清正廉洁，“鞠躬尽瘁，死而后已”。
在安徽桐城有一条著名的巷子，叫做“六尺巷”。当初张家欲扩大宅子，但如此便会侵占隔壁望族吴家的土地，官府因两家权势都很大，所以不愿出面干涉，于是张家便派人飞出京城，欲让担任文华殿大学士兼礼部、尚书的张英出面“摆平”此事。但张英在得知此事后，只是释然一笑，挥笔写诗一首，诗曰：“千里家书只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”于是张家主动退让三尺，而同时被尚书一家忍让行为感动的吴家也主动退让三尺，由此而成六尺巷。
虽然仅是一家普通的小事，但我们可以看出一个身居高位者对家庭家族的严格要求，会带来如何巨大的社会影响。
如《大学》所言：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贫戾，一国作乱”，普通家庭需要如此，权贵家庭更应如此。《大学》中说：“其所令反其所好，而民不从。”统治阶层对自己的亲属严格要求，百姓才能信服其统治，反之想要“所藏乎身不恕，而能喻诸人者”，恐怕“未之有也”。
孔子曰：“子帅以正，孰敢不正？”毛泽东有著名的“三条原则”：恋亲不为亲徇私，念旧不为旧谋利，济亲不为亲撑腰；周恩来专门制定《十条家规》严格要求亲属；曾主管国家经济工作长达26年的李先念统治始终不许孩子经商。这种对亲属的看似“刻薄”的要求，恰恰成为他们为官为民的表率榜样风范，赢得人民的信任与爱戴。
而当前，“领导干部家属子女腐败类型”案件频发，涉及面广，影响恶劣，政府公信力受到极大冲击。人们会想，领导干部亲属如此，那么领导干部会怎么样呢？那么由这些人组成的政府国家机关会怎样呢？如军队中的*中将，及后来被调查的前中央政治局常委*，他们自身存在问题，同时放任亲属做着违法乱纪的事，给国家及人民利益造成巨大损害。因此习近平总书记在加强中央政治局建设的五点要求中提出要“严格管理自己的亲属和身边工作人员”，“齐家”的警钟理应长鸣！能够严格要求家人的干部，必是能严格要求自己的人，才是真正的人民的公仆！
故治国在齐其家！
四、治国
《大学》是讲治国安邦的“大学”，因此编著此书的目的最后也归结到这一部分，修身齐家的根本目的是治理好国家。而归根到底，《大学》中所说的治国之道实际就是仁政。
因为推行仁政，所以要以身作则，推己及人，实行“絜矩之道”。“絜”意为度量，矩是画直角或方形用的尺子，引申为法度、规则，“絜矩之道”即为某种道德上的规范，文中提到如果厌恶别人对你的某种行为，就不要用这种行为对待别人，事实上也就是我们常说的“己所不欲，勿施于人”。在上位以“絜矩之道”严格要求自己，老百姓自然也会效仿，社会便会兴起向善礼让的风潮。因此当前我们要求提升政府工作人员的素质，便是起一个带头模范作用，“民从也”。
因为推行仁政，所以应让利于民，让百姓切实获得发展的益处。“是故财聚则民散，财散则民聚”，君主及政府聚敛的财富越多，便意味着百姓获得的财富越少。而以2013年为例，城镇居民人均收入实际增长率为8.1%，而财政收入增长率则高达10.1%，而且我们可以看到在收入增长的群体中，以高收入群体及高收入行业收入增长最为迅速，中低收入者的收入变化较小，这在中西部地区表现得尤为明显。可见改革的福利并未完全惠及全民，因此十八大后，“让更多人获得改革的红利”这一信号振奋人心，“道得众则得国，失众则失国”，让利于民必然收获民心，得民心者得天下，人民获得了红利，改善了生活，必然会拥护党和政府的领导，国家才能长治久安。
因为推行仁政，所以应选贤举能，唯才是举。唐朝之所以如此强盛，一重要原因便在于兴科举，“不拘一格降人才”，马周身为中郎将常向的家客，地位卑微，但因为出色的才华，很快被任为监察御史，后累官至中书令。这种对人才的重视与任用，是君王的艺术，更是一种治理好国家的责任。“天下英雄，入吾彀中矣！”这样的话语对于当今管理者，是否有勇气说出来呢？公务员制度存在许多弊端，选拔机制易被“关系”所取代，不同部门之间难以形成联动机制，更造成了行政效率的底下。“见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也”，政府既不能选拔出具有才干的工作人员，将它们选派到核实的岗位锻炼，给他们不断提升的机会，又不能将政府中好逸恶劳的懒散人员剔除，给那些造成工作失误的人以必要恰当的惩处，质询、问责、经济责任审计、引咎辞职、罢免等制度不健全，那么政府职能机器如何高效运转？政府如何履行对人民负责的工作原则？政府的威信何在呢？
因为推行仁政，所以应重视仁义，树立能为全社会认可的积极正确的价值观。“末有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也”，推崇宣传正确的道德观念，引领社会思潮，凝聚社会共识，敦厉社会风尚。因此，只有全社会都拥有普遍认可的道德理想信念，这个国家才会有向心力，才能有战胜一切艰难逆境的力量。所以我们看到当前宣传的“中国梦”，我们提倡的社会主义核心价值观，以思想上的统一凝魂聚气，强基固本，为经济建设乃至整个现代化建设注入精神思想血液。
五、看完《大学》的最后一些体会
四部分读后感写完重读一遍后，我感受到《大学》确实给我带来影响。它告诉我们做人要修养身心，端正心思，要仁爱、恭敬、孝顺，要讲信用，告诉我们齐家要推己及人，懂得管理，要礼让，要有是非善恶观念，告诉我们立国要实行仁政，倾听民意，要重才，用才，以仁义为利益。句句皆是真理，古人的家国情怀确实感染着我。
而这时我又看到了央视推出的“校训是什么”这一节目，其中一期便是中山大学的校训。“博学、审问、慎思、明辨、笃行”这十字看似简单，实则蕴含中山先生对我们的热切期望，而通过此次对《大学》的阅读，也更让我认识到这十字校训的真谛。阅读古人先贤的思想结晶，广泛了解他们的精神理念，便是“博学”，与他人交流，经过仔细思考，提出自己的观点，便是“审问”与“慎思”；书本内容的对错与否，需要我们通过思考与实践去检验，便是“明辨”；而其中最为重要的莫过于“笃行”，夏书章教授在报道中说：“笃行之，不但要行，更笃！”而读了《大学》，我不仅仅要知晓古人的思想，更要将其贯彻到我们的日常学习和生活中去，贯彻到我们的做人、行事中去，贯彻到我们的理想志向，乃至我们的中国梦中去！
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