读《中东史》所感_早期中东历史的特点
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文明交往理论下的文明自觉 —读《中东史》所感
在读完彭树智先生2010年3月人民出版社发行的《中东史》后，心中不由得感叹作者能在这样的一个高度审视中东地区，正如美国著名学者斯塔夫里阿诺斯在全球通史中所说的那样“新世界需要新史学”彭先生正是做到了这一点，21世纪中国史学需要新特点，作者站在把握全局的角度，在人类文明在中东的生成和聚散一直写到冷战后全球化交往与中东的回应，纵向和横向的全面的对中东地区的发展历史做出了脉络清晰的讲解。多数学者认为，两河流域是文明的起源地。公元前6000年以后，两河地区进入新石器时代，其代表是北方的哈孙那文化和南方的萨马拉文化。最后又讲到在全球化浪潮冲击下的中东现状，以及作者对中东未来的合理预见性，中东地区以其极其复杂的民族和宗教矛盾再加上丰富的战略资源成为世界上大国争相角逐的焦点。据沙特阿拉伯《中东报》2010年3月24日报道，美国最新战略报告说，中东石油在未来20年内仍将称霸世界石油市场。除非世界对能源的需求发生实质性变化。华盛顿国际战略研究中心发表的“中东能源发展”报告阐明，中东地区的局势将影响整个世界能源供应的平衡。由此可见，中东地区对继续保持美国的全球霸主地位，以及其他大国的崛起都起着重要的关键作用，正因为如此我们研究中东史从而更好地为如今与我国国家战略利益息息相关的中东问题服务就更显得有时代的迫切性和必要性。为此，一部可以全面客观地但又能在如今变化了的时代背景下深入研究中东问题的史学著作才是我们这个国家，这个民族真正需要的，彭树智先生的《中东史》真正做到了这一点。就像彭先生说的那样可以用宋代名将将宗泽的《早发》诗来表达：伞帷垂垂马踏沙，山高水远路多花。眼前形势胸中策，徐徐缓行静勿哗。
一
《中东史》大体上是依照时间顺序由古至今写的一部通史著作，回顾起这本书的发展脉络可以清晰的看到作者试图用文明交往的理论和文明自觉性来阐述和解释中东地区的发展历史，整本书贯穿的是马克思主义的历史进步观，这是一部以马克思主义哲学为指导，结合具体历史特点发挥创造性上升到了学理的高度的一本著作。
① 2011年3月斯塔夫里阿诺斯著，吴象英、梁赤民、董书慧、王北京大学出版社《全球通史》，第10页。
② 彭树智2010年3月人民出版社《中东史》，第16页。
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在绪论部分首先讲了中东一词的由来，从大历史的视角出发，观察中东史，又从中东史反思大历史，把中东史和人类文明兴衰紧密的联系在一起，用历史体悟借鉴现实实践，其中所遵循的是文明交往到文明自觉的思维轨迹。作者完整的介绍了中东各主要不同的民族，包括犹太人的由来，阿拉伯人，波斯人。涉及到的文化有阿拉伯-伊斯兰文化，基督教文化，犹太教文化，世界三大宗教除犹太教外都起源于中东巴勒斯坦地区，基督教的圣地耶路撒冷，伊斯兰教的圣地麦加、麦地那和耶路撒冷。作者试图用文明交往的理论来解释和把中东地区的历史变迁联系起来，在文明交往中又提出文明自觉性，这就从一个新的视角去研究中东史甚至是人类历史的发展历程。彭先生在做学问时始终坚持了这样一个十字箴言：尽力知足，尽心知足，尽责知足；学习知不足，学思知不足；为求真知，为善从事，为美养心；不为名缰，不为利锁，不为位囚。先生的这样的一个严谨负责的治学理念必将激励更多的后生不断努力。
当深入思考彭先生在本书中运用的历史学写作方法以及做学问时需要坚持和做到的就是透过现象看到本质，不要被呈现在眼前的现象有的时候甚至是假象蒙住了双眼，我们要善于使用马克思主义哲学的方法和理论去研究问题，发现不同问题间的联系，影响和作用，并且能自觉地进行历史性的总结，发现一些共同的、可供借鉴的规律性问题。这样才能不仅清晰地认识问题本身而且会有适当合理的预见性，中东问题渊源久远，根深蒂固。它涉及历史、民族、宗教、领土和现实利益等诸多方面，这种矛盾和冲突很难在短时间内得到解决。但是彭先生又说人类文明交往史证明，无冲突便无和解，无和解难以化解冲突。
彭先生在论述中东地区的历史时首先介绍了中东地区的自然环境和地理特征，强调突出了中东地区的地理位置的重要性，以及以石油为最主要发展能源的今天，中东地区的丰富的石油储量，以及重要的战略地位，再加上中东地区的复杂的民族，宗教构成和世界上大国的强行干涉，就更加剧了中东问题的复杂化和国际化。
① 彭树智著：《中东史》，第4页。② 彭树智先生著：《中东史》。第531页。③ 彭树智著《中东史》，第508页。
④彭树智：《文明交往论》，陕西人民出版社2002年版，第484页。
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①中东地区素有“三洲五海之称”，是亚欧非三大洲的结合部，周围环绕有黑海、地中海、红海、阿拉伯海、里海和波斯湾等国际海域，这些海域大大便利了中东与世界各地的联系。沟通上述海峡的博斯普鲁斯海峡、达达尼尔海峡、苏伊士运河、曼德海峡和霍尔木兹海峡等，是重要的国际航道，中东地区由此成为沟通大西洋和印度洋、东方和西方的联系纽带和十字路口。任何史学著作都有一个为现实服务的功能，彭先生的《中东史》为我们重新认识中东提供了借鉴，同时也为我国政府在中东地区实施新的外交政策方针提供了大量详实可靠地中东史实，这样可以使我国的中东外交取得更大更多的成功，为我国的社会主义现代化建设做贡献。
中东问题由来已久，公元前1000多年希伯来人建立国家，大卫即位为王后，统一了犹大和以色列，定都耶路撒冷。公元前722年，亚述灭以色列，公元前586年，新巴比伦的尼布甲尼撒二世攻占耶路撒冷，掠走耶路撒冷的所有居民，史称“巴比伦之囚”。犹大国家宣告灭亡。结束了犹太人在巴勒斯坦立国的历史。导致了犹太人的第一次离散。继亚述人和巴比伦人之后，巴勒斯坦先后又被波斯、希腊和罗马帝国轮番占领，犹太人再度遭受了两次大离散。直到1947年11月29号联合国大会在美国的操纵下，阿拉伯多数国反对，通过“巴勒斯坦分治决议【第181号
（二）】的通过，而且决议明显有利于犹太复国主义者，并使犹太复国主义者抢占阿拉伯人土地的行为合法化。这就给中东地区以后的发展埋下了祸根，同时也成为阿以持久冲突的根源。彭先生的阐述使我们清晰地了解到中东冲突的历史根源，以及犹太民族的历史渊源，这样就更能使我们客观公正的看待阿以冲突，中东问题，新中国成立以后的很长一段时间内，我们都把阿拉伯国家视为兄弟，把以色列当作是美国在中东推行霸权主义的帮凶，对以色列持有很大的偏见，我们做学问有一个移情的方法，就是设身处地的去思考，通俗点也可以说成是换位思考，我们不得不十分的同情犹太人，据史料记载，在罗马帝国统治时期，犹太人死亡150多万人第二次世界大战期间，欧洲共有600万犹太人在纳粹大屠杀中丧生，死难的犹太人占当时犹太人口的三分之一！犹太民族在第二次世界大战中的遭遇是人类历史上最悲惨、最黑暗的一页。这就需要我们理性的去思考，客观公正的看待问题，这样才能找到一个双方都能接受的方案，解决冲突。
① 彭树智《中东史》，第11页。② 彭树智：《中东史》，第425页。
③ 彭树智主编，肖宪著，商务印书馆《中东国家通史·以色列卷》，第112页。
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②①
巴勒斯坦人民的要求是正义的合法的，我们支持，但是以色列建国，我们同样要理性的看待这个问题，中东需要和平，世界需要和平。中东地区的各族人民已经承受了太多的苦难，中东人民对和平的渴望和期盼，必将成为推动中东和平进程的强大推动力，并能最终实现中东的持久和平。
二
深入思考可发现，彭先生的《中东史》可以用文明交往理论贯穿全书的始终，贯穿整个中东史的始终，社会历史的发展与进步，靠的是文明自觉，只有能在不同文明交往而发生冲突时能最大限度的实现文明自觉，并且加以调整和改革，才能适应时代的要求，顺应历史发展潮流，才能使一个民族永远屹立于世界民族之林。中东地区的阿拉伯-伊斯兰文明，从公元610年穆罕默德突然接到“蒙召”的“启示”，以真主的使者和阿拉伯人先知的名义，开始传播伊斯兰教算起，到现在已经1400多年了，阿拉伯人也正是在伊斯兰教精神的指引下，最终创造了辉煌灿烂的阿拉伯-伊斯兰文明，延续至今已经形成了一个规模前所未有、特点鲜明的阿拉伯-伊斯兰文明圈。从国际关系角度看，此即所谓的“伊斯兰秩序”的建立。
②①在伊斯兰文明和基督教文明发生冲突的时候，伊斯兰文明实行的比较开明的宗教宽容政策“未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，真主并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们；真主确是喜爱公平者的。真主只禁止你们结交曾为你们的宗教而对你们作战，曾把你们从故乡驱逐出境，曾协助别人驱逐你们的人，谁与他们结交，谁是不义者。”同时阿拉伯-伊斯兰文明也是主张各民族应该和谐相处的，这在理论上为我们解决中东冲突提供了新的视角“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为多民族和宗教，以便你们互相认识。你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。先知穆罕默德也说过“谁欺辱了和平共处的异教徒便欺辱了我”。正是阿拉伯-伊斯兰文明的这种包容性和开放性造就了后来辉煌强大的阿拉伯帝国和伊斯兰文明。
① 彭树智：《中东史》，第508页。② 彭树智：《中东史》，第88页。③ 《古兰经》，受考验的妇人章60:8-9。④ 《古兰经》，寝室章49:13。
④③
阿拉伯-伊斯兰文明另一个显著的特点就是其相对于其他文明所表现出来的强烈的主体性，当然，它同时也具有相当的变通性和多元性，这表现为帝国对内部非伊斯兰宗教的容忍及阿拉伯文明对其他文明的吸收和内部周期性的变革。但是从17世纪中叶起，特别是1699年《卡洛维茨条约》的签订，标志着伊斯兰传统的宗教、政治和文化范式开始全面走向衰势，同时整个伊斯兰世界也在经历着由盛而衰的变化。19世纪下半叶，伊斯兰世界相继沦为殖民地或“被保护国”，并在物质和精神上遭受西方列强和殖民者的双重压迫与蹂躏。伊斯兰宗教文化开始了从一种强势文化向弱势文化的转换。对此问题彭树智先生认为当今在各国走向现代化的进程中，当代中东的伊斯兰潮至少在两个层面的问题上值得反思。其一是如何保持和发展自身的传统宗教文化，以适应时代和社会的变迁与进步。在人类走向现代化的艰难而漫长的历程中，传统宗教文化需要伴随时代的变迁和社会发展不断进行自我更新和自我改造。其二是不同宗教文化和不同文明之间的交往，特别是强势宗教文化与弱势宗教文化之间的交往应该建立在相互尊重、和平共处的基础上，并以兼容并蓄的精神吸纳不同文化的有益养料和成分，以彼之长补己之短，实现不同文化的合理融汇与发展。文明交往的本质在于互补和共存，并在相互的沟通和融会贯通中达到共同发展。
② ①世界不同文明在交往中能否受益，不仅仅取决于各方所处的地位，而且取决于它们在文明交往中的主动意识。美国学者约翰·埃斯波西托指出“在西欧十字军的东征掀起了经济和文化上的革新；但在东方，战争却导致数世纪的衰败和文化上的封闭。在遭受四面八方打击后，穆斯林世界开始闭关自守，变得过度敏感、处处防人，容忍度差及格调降低”。由此使我联想到我国在明清时期的闭关锁国的政策致使国家落后，如果一个民族一个国家闭关自守，这就违背了文明交往理论，也就谈不上了文明自觉，没有了文明自觉就好像是井底之蛙，夜郎自大，殊不知斗转星移，时过境迁，到19世纪中叶英法都已经完成或即将完成第一次工业革命了，陶醉在往日的美梦之中，不敢面对现实，逃避矛盾的后果就是更大的麻烦需要你去应对，1840年鸦片战争的一声炮响轰开了清王朝的大门，到此我们开始与世界交往，开始看到世界已与自己想象中的大不一样，西方的坚船利炮另清政府胆战心惊，战后签订了一系列的不平等条约，中国的大门被打开了。
①彭树智：《中东史》，第88页。②彭树智：《中东史》，第480页。
但是这是一种被动的交往，这种被动性就决定了在文明自觉地道路上还需要走很长的一段路，不断地摸索出一条适合自己国情的发展道路才能挽救危亡中的中华民族。如今我国自改革开放以来主动融入世界现代化发展的浪潮之中，加入世贸等等，经过30多年改革开放的发展我们取得了另世人瞩目的成就，这就是我国在与世界其他文明交往的过程中要成为主动因素，迎接挑战，抓住机遇，这样才能最大限度的在文明交往中受益。中东国家实施现代化的战略基本上都是在世界现代化浪潮的冲击下做出的被动选择，而经济发展则受到各种不利因素的制约。从外部讲，中东国家的经济发展一直受到不合理与不平等国际经济秩序的抑制。从内部讲，中东国家经济基础极为薄弱。这种状态使中东各国很难为本国的经济现代化提供有利的前提条件。中东国家的现代化是一种为着民族利益和命运而在外力诱导下被迫进行的选择，是整个中东社会远未自觉地情况下仓促而起的实践。这种情况使中东的现代化运动缺乏一种适宜的氛围和必要的理解、认同与支持。中东国家应该根据各自国家的具体国情，采取不同的实现现代化的方式，处理好民族和宗教问题，这样才能实现中东的持久和平。
三
彭树智先生的十字箴言中有这么几句“尽力知足，尽心知足，尽责知足”。最后尽责知足显示出一位史学工作者需要有的治史原则和崇高的品格。一位真正的史学家会在各种机会和有可能得面前为社会揭开隐藏在事实背后的真相。这一点可以从彭先生不失时机的为伊斯兰教澄清事实，把伊斯兰教和恐怖主义严格的区分开来所做的努力。9·11事件后，美国在反恐的旗帜下，先后推翻了阿富汗塔利班政权和伊拉克萨达姆政权。在西方甚至有人在涉及恐怖主义问题时，往往有人会将它们同伊斯兰教自然地联系在一起或者视为等同关系。实际上，这是一种误解。鼓吹恐怖主义和煽动恐怖活动只是伊斯兰世界的一股逆流，属极少数人所为，它决不能改变或替代伊斯兰教的主流发展方向。美国著名学者埃斯波西托亦曾指出：“专注于作为一种全球性威胁的‘伊斯兰原教旨主义’助长了一种把暴力等同于伊斯兰教的倾向。这种倾向未能把个人非法利用宗教与世界穆斯林大多数的信仰和实践区别开来，而后者如同其他宗教一样，希望在和平中生活。”。
① 彭树智：《中东史》，第415页。② 彭树智：《中东史》，第419页。③ 彭树智《中东史》，第473页
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彭先生的论述使我们更加清晰的认识到伊斯兰教的真相，它和其他的宗教一样都是教人向善，爱屋及乌的宗教，这也是伊斯兰教经久不衰的本源所在。
这本书非常适合中东研究初学者的入门应读著作，按照时间顺序从古到今系统的阐述了中东地区自文明产生到中东问题的由来，作者运用文明交往的理论和文明自觉性对中东地区的历史发展进程进行了横向和纵向的研究，使读者清晰明了的就能把握住中东历史的发展脉络，方便其他研究人员的阅读和参考。作者的《中东史》奠定了中东史学研究在文明交往论下的基本理论框架，有利于其他研究者更加深入透彻的理解文明交往论下世界不同地区，不同国家，不同民族的交往情况，然后在文明交往论下得出文明自觉地重要性，就像彭先生说的那样“在中东地区实现和平，是中东国家的期盼，是中东各国人民向往的目标。中东人民对和平的渴望和期盼，必将成为推动中东和平进程的强大推动力，并能最终实现中东的持久和平”。学术生命的自觉栖息于爱、好、乐的人文精神境界之中，爱而生思；好而成癖；乐以审美。生活在爱、好、乐境界的学人，生命创造力之门经常是敞开的。在此祝愿我们这些后生们，传承前辈们的优良传统，为中国史学贡献自己的一份力量。
①彭树智《中东史》，第531页。
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