陆羽何以称圣_陆羽是什么圣
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“茶圣陆羽”何以称圣？
——释迦牟尼、孔子、陆羽比较研究 湖北省天门市陆羽研究会
范齐家
释圣释迦牟尼、儒圣孔子、茶圣陆羽三圣，释圣与儒圣、茶圣不同国度；茶圣与释圣、儒圣不同时代。何以能将三圣跨越时空进行比较研究呢？理论上只要我们坚持马克思主义历史观和历史研究，运用逻辑和历史相统一的分析方法，对历史人物进行科学的、准确的评价，“三圣比较研究”便成为了可能，并可取得一定的研究成果。
一、相同比较
1、三圣都是真实的历史人物
释迦牟尼
佛教创始人。姓乔达摩，名悉达多，释迦族人（释迦牟尼，意即“释迦族的圣人”）。是古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王之子。他是公元前六世纪时代的人。其生卒时间，大体有三种说法：北传佛教推断为公元前565——前486年；南传佛教则为公元前624——前544年，或公元前623——前543年。
孔子
儒家创始人，生于公元前551——前479年，我国春秋末期思想家、政治家、教育家。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。
陆羽
茶道创始人。生于公元733年，卒于804年。复州竟陵（今湖北天门市）人。他原是一个弃婴，竟陵龙盖寺（即今之西塔寺）住持智积禅师在西湖之滨拾得，在西塔寺抚养成人。
2、三圣都受过良好的教育
释迦牟尼
其母摩耶夫人生下释迦牟尼后不久便死了，他自小从婆罗门学者学习文学、哲学、算学等，知识很广博。又从武士们学习骑术和剑术，天资聪慧，相貌伟岸，父亲净饭王寄希望于他继承王位，建功立业，成为新一代的转轮王（统一天下的君主）。
孔子
先氏是宋国贵族，“少贫且贱”。及长做过委吏（司会计）及乘田（管畜牧）等。学无常师，曾问礼于老聃，学乐于萇弘、学琴于师襄。
陆羽
陆羽在《自传》中写道：“竟陵西湖，无纸学书，以竹画牛背为字。他日，问字于学者，得张衡《南都赋》。”“九岁学属文（写文章），积公示以佛书出世之业。”
唐公元746年，竟陵太守李齐物，资助陆羽到天门西北火门山从邹夫子求学达五年。《因话录·陆鸿渐》：“及长，聪俊多能，学赡词逸，诙谐纵辩，盖东方曼倩之俦。”
唐周愿《三感说》：“始自赤子，洎于冠岁”“百氏之典，学铺在其掌”。
3、三圣都拥有丰富的人生经历
释迦牟尼
净饭王发现儿子悉达多决心出家的心思后，曾以各种方法相阻挠，悉达多王子十六岁时，净饭王为他娶来邻国女子耶输陀罗为妃，并生下小王子。但这一切都没能阻止悉达多的决心，一天夜深人静，他偷偷地逃出宫墙、国城，成为一个修道者。这年，一说悉达多19岁，一说29岁。悉达多先后寻访当时三个有名的学者，从他们学道，但都没能得到拔苦解脱之法。为寻解脱之法，历尽艰苦辛酸，历六年之久，但还是徒劳无果。悉达多此时已是心身俱疲。后受一牧女供养的牛奶接济，才恢复体力。王子一个人来到一棵毕钵罗树下，铺上吉祥草，向着东方盘腿而坐，发誓道：“我今如不证到无上大觉，宁可让此身粉碎，终不起座。”终于在某日夜里，战胜最后的烦恼魔障，获得了彻底觉悟而成了佛陀。
孔子
自述：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心，所欲不逾矩”。
孔子做过委吏，又做过司职吏，到周问礼于老子。又到齐，景公不能用。返鲁，季氏僭于鲁，陪臣阳虎作乱，未几，定公以孔子为中都宰，又为司空，又为大司寇。十年，作定公的相，和齐候会于夹谷，索还齐人侵地，鲁国大治。后来，孔子的主张得不到实施，便辞官周游列国。卫、陈、蔡、楚、叶各国都留下孔子的足迹，游历13年，到六十八岁才回到鲁国。
陆羽
陆羽至火门山邹夫子处求学达五年之久，其间曾多次出游，寻茶品泉。
天宝十一年（公元752年）夏，礼部郎中崔国辅贬为竟陵司马。是年，陆羽揖别邹夫子下山，结庐东冈岭（今天门乾驿镇郊）得遇崔司马。两人结为忘年交，凡三年。
天宝十四年（公元755年）春，陆羽西出连水口，北经大洪山，抵桐柏山，开始了淮南道茶区考察。冬11月，安史之乱爆发，为避战乱，陆羽离开故乡遍历长江中下游和淮河流域32州，收集了大量关于山、水、茶（茶叶、茶饮、茶事）的第一手资料。
唐上元元年（公元760年），陆羽到达吴兴郡乌程县（今浙江湖州），与杼山妙喜寺皎然结为忘年交。皎然，一代诗僧，擅长茶事，闻名朝野。陆羽与之切磋茶事，畅谈竟日。随后，陆羽迁居苕溪草堂，阖门著书，公元760年，写成《茶经》初稿。
4、三圣为“济世利民”提出了各自学说、主张的四字文本 释迦牟尼
释迦牟尼成佛后，直到他八十岁逝世，没有间断过宣扬佛法。他最初到罗奈城去寻找离开他的五个侍者，为他们说法。佛教把这次说法称为“法轮初转”。佛初转法轮后，离开鹿野苑到摩揭陀国，一路上受到教化、归依三宝（佛、法、僧）的人很多。有信婆罗门教的姓迦叶的三兄弟，率一千多弟子，改变信仰，归依了佛教。
释迦牟尼在菩提树下悟得苦谛、集谛、灭谛、道谛，四谛是佛教对人生的基本看法，也是佛教的基本教义。
苦谛，人生、人间一切都是苦的，人摆脱不了生老病死的煎熬。集谛，苦的原因就在于人的七情六欲使自己烦恼，永无止境，不能自拔。
灭谛，通过修行，达到拔苦得乐，结束苦难，等等行门即是灭谛。
道谛，依据佛法谨言慎行，修成正果，超凡入圣，即是道谛。谛的意义就是真理，四谛所依据的根本原则就是缘起论。佛教的所有教义都是由缘起论生发出来的。缘起论即是源泉之所在。孔子
孔子游历13年后，六十八岁四到鲁国，专事学术思想的传播工作。有三千弟子，七十二贤人。孔子所处的时代“邪说横行，处士横议。”“礼崩乐坏”。孔子提出了一系列匡时济世，济世利民的思想，联系到烝烝生民，大体上可概括为仁、礼、忠、恕的四义文本。
仁，一种含义极广的道德范畴。《礼记·中庸：》“仁者人也，亲亲为大。”孟子曰：“仁，人心也”。孔子要求“仁者爱人，”以“爱人”为核心，包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、孝、恕、第内容，而以“已所不欲、勿施于人”和“已欲立而立人，已欲达而达人”为人们实践的准则。
礼：泛指社会规范和道德规范。《论语·为政》：“齐之以礼”。孔子说：“克已复礼为仁”。
忠：忠诚，尽心竭力。《论语·学而》：“为人谋而不忠乎？”“尽已之谓忠”，“教人以善谓之忠”。
恕：儒家的伦理范畴，谓“以仁爱之心待人”。《论语·里仁》：“夫子之道，忠恕而已矣”。
陆羽
陆羽在《茶经》中提出了“精行俭德”茶道精神四字箴言文本。
精：精纯一意，精心一志。精纯，无恶杂念；精心，上进不懈怠。
行：行，为也。德行，有内外之称，在心为德，施之为行。泛指规范的行为举止。
俭：不放纵，不奢侈，俭约自处。德：品德，品行，操守。
朱乃良先生二十年前著文 《试论陆羽》，认为“精行俭德”是指行事要精细、认真、勤奋、求实，品德要俭朴、高尚、淡泊、纯正。还说陆羽“是精行俭德的倡导者，更是身体力行者”。二十年后，作者仍重申这一观点，与我们的看法是十分接近的。
5、释迦牟尼，孔子、陆羽分别创立了释道、儒道、茶道，这三种形态的文化，都是人类社会的宝贵文化遗产，它们都不同程度地影响了人类社会的进步和发展。
二、相异比较
1、释迦牟尼创立的佛教，属于宗教；儒家文化，陆羽茶道则不属宗教。
2、佛教讲普渡众生，儒家讲教化万民。陆羽茶文化的受众既包括众生，又包括万民。她超越国度、疆域、社会制度、民族、阶层、宗教信仰，而普遍存在。茶文化与日月同辉，最具有普世性。
3、释家主张“修心养性”，有三皈、五戒、四摄、六度、十善，等，教理的研究和禅定的习修更有三十七道品。儒家主张“明心见性”，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，孔孟之道“一以贯之”。博大精深的茶文化，起点却在人们的日常生活之中，以“茶饮”为契机，即进方便之法门，可达到修心养性，明心见性之境界，便捷、具体、实在。
4、无论是释家、还是儒家，要求人们“内省修行；唯独茶道提倡在茶饮的满足之中、行为之中，以“饮茶”为中心，达到“物与我”、“情与景”、“天与人”的和谐统一，从而实现“内省修行”，而不仅仅是一种内省、自励、戒勉的精神活动。
5、从理论上讲，佛教要求信众要真切地信解修证，深信修持各法门，坚持到底，必获人天胜果。进而趣向声闻、缘觉、菩蕯，乃至无上菩提。儒家学说要求人们首先成为君子，进而成为贤人、圣人。陆羽茶道“精行俭德”，并不要求人们超凡脱俗成为觉者、圣者，只要求人们成为精进不懈、行为端正，生活俭朴、品德高尚的人，就足够了。既是普通人，又是高尚的人。这正是陆羽茶道的亲民与普世价值观。
我国跨进21世纪，国家的政治生活、经济建设，思想宣传、文化各领域发生了深刻的变化。建设和谐文化，培育文明新风；弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园，不可忽视陆羽茶文化的地位和价值。陆羽茶文化无可比拟的亲和力、凝聚力，贴近时代、贴近社会、贴近群众的普适性、普世性，应该成为当今中华主流文化之一。在实现振兴中华、国学复兴的宏图愿景中，我们应首先看到陆羽茶文化的崇高地位，首先感受到陆羽茶文化的灿烂光辉。
“茶圣陆羽”何以称圣？
湖北省天门市陆羽研究会
范齐家
《人类百位名人排座次》一书，由美国天文数学家麦克·哈特推出。曾畅销全球，轰动一时。
谁是对人类历史、世界进步影响最大者？“是耶稣还是孔丘？”“是凯撒还是亚历山大？”这100位名人出现的历史年代，从公元前600年至20世纪。中国进入座次的名人有孔子、老子、孟子、秦始皇、蔡伦、隋文帝、成吉思汗、毛泽东。书中，释迦牟尼名列第四、孔子名列第五，却没有茶圣陆羽的座次。
我们认为，陆羽是一位完全可以与释迦牟尼（意为释迦族圣人）、儒圣孔子相并列的茶圣。
一、陆羽与释迦牟尼、孔子
1、三圣都是真实的历史人物
释迦牟尼
佛教创始人。姓乔达摩，名悉达多，释迦族人（释迦牟尼，意即“释迦族的圣人”）。是古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王之子。他是公元前六世纪时代的人。其生卒时间，大体有三种说法：北传佛教推断为公元前565——前486年；南传佛教则为公元前624——前544年，或公元前623——前543年。
孔子
儒家创始人，生于公元前551——前479年，我国春秋末期思想家、政治家、教育家。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。
陆羽
茶道创始人。生于公元733年，卒于804年。复州竟陵（今湖北天门市）人。他原是一个弃婴，竟陵龙盖寺（即今之西塔寺）住持智积禅师在西湖之滨拾得，在西塔寺抚养成人。
2、三圣都受过良好的教育
释迦牟尼
其母摩耶夫人生下释迦牟尼后不久便死了，他自小从婆罗门学者学习文学、哲学、算学等，知识很广博。又从武士们学习骑术和剑术，天资聪慧，相貌伟岸，父亲净饭王寄希望于他继承王位，建功立业，成为新一代的转轮王（统一天下的君主）。
孔子
先氏是宋国贵族，“少贫且贱”。及长做过委吏（司会计）及乘田（管畜牧）等。学无常师，曾问礼于老聃，学乐于萇弘、学琴于师襄。
陆羽
陆羽在《自传》中写道：“竟陵西湖，无纸学书，以竹画牛背为字。他日，问字于学者，得张衡《南都赋》。”“九岁学属文（写文章），积公示以佛书出世之业。”
唐公元746年，竟陵太守李齐物，资助陆羽到天门西北火门山从邹夫子求学达五年。《因话录·陆鸿渐》：“及长，聪俊多能，学赡词逸，诙谐纵辩，盖东方曼倩之俦。”
唐周愿《三感说》：“始自赤子，洎于冠岁”“百氏之典，学铺在其掌”。
3、三圣都拥有丰富的人生经历
释迦牟尼
净饭王发现儿子悉达多决心出家的心思后，曾以各种方法相阻挠，悉达多王子十六岁时，净饭王为他娶来邻国女子耶输陀罗为妃，并生下小王子。但这一切都没能阻止悉达多的决心，一天夜深人静，他偷偷地逃出宫墙、国城，成为一个修道者。这年，一说悉达多19岁，一说29岁。
悉达多先后寻访当时三个有名的学者，从他们学道，但都没能得到拔苦解脱之法。为寻解脱之法，历尽艰苦辛酸，历六年之久，但还是徒劳无果。悉达多此时已是心身俱疲。后受一牧女供养的牛奶接济，才恢复体力。王子一个人来到一棵毕钵罗树下，铺上吉祥草，向着东方盘腿而坐，发誓道：“我今如不证到无上大觉，宁可让此身粉碎，终不起座。”终于在某日夜里，战胜最后的烦恼魔障，获得了彻底觉悟而成了佛陀。
孔子
自述：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心，所欲不逾矩”。
孔子做过委吏，又做过司职吏，到周问礼于老子。又到齐，景公不能用。返鲁，季氏僭于鲁，陪臣阳虎作乱，未几，定公以孔子为中都宰，又为司空，又为大司寇。十年，作定公的相，和齐候会于夹谷，索还齐人侵地，鲁国大治。后来，孔子的主张得不到实施，便辞官周游列国。卫、陈、蔡、楚、叶各国都留下孔子的足迹，游历13年，到六十八岁才回到鲁国。
陆羽
陆羽至火门山邹夫子处求学达五年之久，其间曾多次出游，寻茶品泉。
天宝十一年（公元752年）夏，礼部郎中崔国辅贬为竟陵司马。是年，陆羽揖别邹夫子下山，结庐东冈岭（今天门乾驿镇郊）得遇崔司马。两人结为忘年交，凡三年。
天宝十四年（公元755年）春，陆羽西出连水口，北经大洪山，抵桐柏山，开始了淮南道茶区考察。冬11月，安史之乱爆发，为避战乱，陆羽离开故乡遍历长江中下游和淮河流域32州，收集了大量关于山、水、茶（茶叶、茶饮、茶事）的第一手资料。
唐上元元年（公元760年），陆羽到达吴兴郡乌程县（今浙江湖州），与杼山妙喜寺皎然结为忘年交。皎然，一代诗僧，擅长茶事，闻名朝野。陆羽与之切磋茶事，畅谈竟日。随后，陆羽迁居苕溪草堂，阖门著书，公元760年，写成《茶经》初稿。
4、三圣为“济世利民”提出了各自学说、主张的四字文本 释迦牟尼
释迦牟尼成佛后，直到他八十岁逝世，没有间断过宣扬佛法。他最初到罗奈城去寻找离开他的五个侍者，为他们说法。佛教把这次说法称为“法轮初转”。佛初转法轮后，离开鹿野苑到摩揭陀国，一路上受到教化、归依三宝（佛、法、僧）的人很多。有信婆罗门教的姓迦叶的三兄弟，率一千多弟子，改变信仰，归依了佛教。
释迦牟尼在菩提树下悟得苦谛、集谛、灭谛、道谛，四谛是佛教对人生的基本看法，也是佛教的基本教义。
苦谛，人生、人间一切都是苦的，人摆脱不了生老病死的煎熬。集谛，苦的原因就在于人的七情六欲使自己烦恼，永无止境，不能自拔。
灭谛，通过修行，达到拔苦得乐，结束苦难，等等行门即是灭谛。
道谛，依据佛法谨言慎行，修成正果，超凡入圣，即是道谛。谛的意义就是真理，四谛所依据的根本原则就是缘起论。佛教的所有教义都是由缘起论生发出来的。缘起论即是源泉之所在。
孔子
孔子游历13年后，六十八岁四到鲁国，专事学术思想的传播工作。有三千弟子，七十二贤人。孔子所处的时代“邪说横行，处士横议。”“礼崩乐坏”。孔子提出了一系列匡时济世，济世利民的思想，联系到烝烝生民，大体上可概括为仁、礼、忠、恕的四义文本。仁，一种含义极广的道德范畴。《礼记·中庸：》“仁者人也，亲亲为大。”孟子曰：“仁，人心也”。孔子要求“仁者爱人，”以“爱人”为核心，包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、孝、恕、第内容，而以“已所不欲、勿施于人”和“已欲立而立人，已欲达而达人”为人们实践的准则。
礼：泛指社会规范和道德规范。《论语·为政》：“齐之以礼”。孔子说：“克已复礼为仁”。
忠：忠诚，尽心竭力。《论语·学而》：“为人谋而不忠乎？”“尽已之谓忠”，“教人以善谓之忠”。
恕：儒家的伦理范畴，谓“以仁爱之心待人”。《论语·里仁》：“夫子之道，忠恕而已矣”。
陆羽
陆羽在《茶经》中提出了“精行俭德”茶道精神四字箴言文本。
精：精纯一意，精心一志。精纯，无恶杂念；精心，上进不懈怠。
行：行，为也。德行，有内外之称，在心为德，施之为行。泛指规范的行为举止。
俭：不放纵，不奢侈，俭约自处。德：品德，品行，操守。
朱乃良先生二十年前著文 《试论陆羽》，认为“精行俭德”是指行事要精细、认真、勤奋、求实，品德要俭朴、高尚、淡泊、纯正。还说陆羽“是精行俭德的倡导者，更是身体力行者”。二十年后，作者仍重申这一观点，与我们的看法是十分接近的。
5、释迦牟尼，孔子、陆羽分别创立了释道、儒道、茶道，这三种形态的文化，都是人类社会的宝贵文化遗产，它们都不同程度地影响了人类社会的进步和发展。
二、相异比较
1、释迦牟尼创立的佛教，属于宗教；儒家文化，陆羽茶道则不属宗教。
2、佛教讲普渡众生，儒家讲教化万民。陆羽茶文化的受众既包括众生，又包括万民。她超越国度、疆域、社会制度、民族、阶层、宗教信仰，而普遍存在。茶文化与日月同辉，最具有普世性。
3、释家主张“修心养性”，有三皈、五戒、四摄、六度、十善，等，教理的研究和禅定的习修更有三十七道品。儒家主张“明心见性”，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，孔孟之道“一以贯之”。博大精深的茶文化，起点却在人们的日常生活之中，以“茶饮”为契机，即进方便之法门，可达到修心养性，明心见性之境界，便捷、具体、实在。
4、无论是释家、还是儒家，要求人们“内省修行；唯独茶道提倡在茶饮的满足之中、行为之中，以“饮茶”为中心，达到“物与我”、“情与景”、“天与人”的和谐统一，从而实现“内省修行”，而不仅仅是一种内省、自励、戒勉的精神活动。
5、从理论上讲，佛教要求信众要真切地信解修证，深信修持各法门，坚持到底，必获人天胜果。进而趣向声闻、缘觉、菩蕯，乃至无上菩提。儒家学说要求人们首先成为君子，进而成为贤人、圣人。陆羽茶道“精行俭德”，并不要求人们超凡脱俗成为觉者、圣者，只要求人们成为精进不懈、行为端正，生活俭朴、品德高尚的人，就足够了。既是普通人，又是高尚的人。这正是陆羽茶道的亲民与普世价值观。
我国跨进21世纪，国家的政治生活、经济建设，思想宣传、文化各领域发生了深刻的变化。建设和谐文化，培育文明新风；弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园，不可忽视陆羽茶文化的地位和价值。陆羽茶文化无可比拟的亲和力、凝聚力，贴近时代、贴近社会、贴近群众的普适性、普世性，应该成为当今中华主流文化之一。在实现振兴中华、国学复兴的宏图愿景中，我们应首先看到陆羽茶文化的崇高地位，首先感受到陆羽茶文化的灿烂光辉。
16．A 署：官府任命 17．D 焉：代词，相当于“之”，他 A．者:助词,的人\助词,表停顿B．而:连词,修饰关系\连词,递进关系C．与:介词,给\动词,亲附 18．D 应该是“当时的人们都把他比作春秋时......
22、陆羽与《茶经》主备人：张建会互备人：李幸丽审核人：王志娟学习目标：1、朗读和默读课文，了解陆羽的传奇事迹和精神品质。2、结合课文内容，理解重点句子的含义及表达的情感，能有感......
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