关于费尔巴哈的提纲_费尔巴哈的提纲答案
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《关于费尔巴哈的提纲》读书笔记
作者：马克思
出版社：人民出版社
版本：1972年5月第一版
一、主要内容
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思在研究旧唯物主义（主要是指 费尔巴哈的唯物主义）和唯心主义中发现的问题和产生的思考，在批判和继承中不断创新，让我们在提纲中隐隐约约地看到了根本区别于旧唯物主义的和唯心主义的“新世界观的天才萌芽”，为建立完备的、彻底的唯物主义世界观奠定了牢固的基础。
（一）、对费尔巴哈的唯物主义的继承
首先，马克思对费尔巴哈的唯物主义最大的肯定就在于他对于宗教问题的研究，费尔巴哈致力于把宗教世界归结于它的世俗基础，揭开了宗教的“神秘外衣”，将宗教的本质归结为人的本质，用人的本质来说明神的本质，批判了宗教神学与思辨哲学。它从根本上区别于唯心主义将宗教神秘化并归结于绝对精神或人的内心精神的说法，是马克思唯物主义世界观得以建立的基础。
其次，在费尔巴哈将神的本质归结于人的本质之后，对于人的本质的探讨也有一定的合理性，他认识到了人的自然属性即他能够科学得认识到人的部分本质，认为人是从自然中分离出来的一部分。但是
他对于人的本质的认识还不够充分和理性，这是下面要探讨的问题。
（二）对费尔巴哈唯物主义的批判
１、没有认识到实践的重要性
马克思认为“费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把他们当做人的感性活动，当做实践去理解，不是从主体方面去理解”。同时他认为“唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的”。对于这两句话，我是这么理解的：不论是唯心主义还是费尔巴哈的唯物主义，都犯了一个相同的错误——过于极端，前者仅强调思维对存在的决定作用，后者则恰恰相反，二者将思维与存在、主观与客观完全割裂开来。
但是马克思却找到了主观与客观的一个契合点——实践，即他在肯定费尔巴哈唯物主义最核心的部分——物质决定意识的前提下，考虑到了意识对于物质的能动作用，树立起自己的实践观，不仅认识到了实践是认识的基础、检验标准和最终归宿，还认识到了认识对于实践的指导作用，强调了正确的认识即真理对于指导人们更好地实践具有重大的作用，这也是为什么马克思在组织工人运动的过程中意识到工人运动的发展迫切需要科学世界观的指导的理论渊源。
２、错误地理解了人与教育和环境的关系
旧唯物主义认为“人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，马克思认为这种学说片面夸大了环境和教育对人的作用，而没有看到人（包括认识和实践）对环
境的能动的改造作用，并且把改变环境的希望完全寄托在少数“天才人物”的身上，比如说马克思一开始在柏林大学受到的教育和当时普遍的观点还是黑格尔唯心主义观点，马克思本人当时所持的观点也是如此，但经过不断的研究和实践，最终马克思确立了辩证唯物主义新世界观，可以说是对当时教育和环境的一个突破，这样的例子比比皆是，都说明了旧唯物主义在这方面的观点存在着严重的漏洞。
3、仅仅停留在解释世界的范畴
马克思肯定了费尔巴哈把宗教世界归结于它的世俗基础的意义，但是却认为他在做完这一工作之后，主要的事情还没有做，也就是说费尔巴哈仅仅用了抽象的理论去解释论证宗教世界有它的世俗基础，却没有通过革命实践对世俗基础加以变革，从而从根本上消灭宗教。
马克思强调哲学不仅是在解释世界，更是在改变世界，这与他的“时间是认识的最终归宿”的认识是吻合的，当然他也强调解释世界是改变世界的前提。
4、忽视了人的社会属性
在什上面已经提到费尔巴哈在研究人的本质的时候认识到了人是自然界的一部分，即认识到了人的自然属性，但马克思认为人不仅具有自然属性，还具有社会属性，而在哲学范畴内，人的社会属性要比自然属性更有意义，因为本质是一物区别于他物的特质，人的自然属性区别不了人与动物，但是社会属性却可以。
二、遗留问题
（一）、马克思在批判费尔巴哈的唯物主义的时候（第一条），指出它的“主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把他们当做人的感性活动，当做实践去理解，不是从主体方面去理解”，我能够理解后半句话是说费尔巴哈的唯物主义忽视了意识的能动作用，缺乏理性，但是却不能理解“对对象、现实、感性”这三个词语的内涵。
（二）马克思在论证人的思维是否有客观的真理性的时候（第二条），认为“人应该在实践中证明自己思维的真理性。即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性”，这里的“此岸性”应该与“真理性”意义相似，是怎么翻译过来的？如果是意译的话，是否来源于中国佛家的“渡岸”一说？
（三）马克思在第十条里提到民’社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化的人类”。这里的“‘市民’社会”与“人类社会”的具体内涵和具体区别是什么？
三、思考
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思写的一份供进一步研究用的笔记，一共十一条，全文大致可以分为三个部分：第一部分，即第一、第二，是《提纲》的总则，从总体上概括了马克思的新唯物主义和一切旧唯物主义的根本区别，开始把实践纳入自己的哲学体系，为建立完备的、彻底的唯物主义世界观奠定了牢固的基础;第二部分，即第三至第九条，批判了旧唯物主义的唯心史观，同时，在实践的基础上提出了一系列唯物史观的重要思想，为建立马克思主义哲学体系勾画了基本蓝图；第三部分，即第十、十一条，是《提纲》的总结，阐明了马克思主义哲学最显著的特点是它的阶级性和实践性，强调马克思主义哲学的历史使命不只是要认识世界，更重要的是改造世界。
通读十一条提纲，在马克思对唯心主义和费尔巴哈的唯物主义的批判与继承中，逐渐勾勒出马克思主义哲学的轮廓，得出以下认识：
（一）、任何伟大的思想以及新的世界观必然建立在一定的社会政治经济文化基础之上，是思想家对旧学说、思想的批判与继承的过程中不断创新的结果。马克思在对唯心主义和费尔巴哈的唯物主义的探讨研究的过程中，不断批判继承，不断创新，逐渐使马克思主义哲学的结构轮廓清晰明朗。
（二）、马克思主义世界观的现实意义是为了引导我们在实践中勤于思考，并用实践来检验思考，从而得出真理性认识来解释世界，从而指导我们进行新的实践活动来改变世界。所以我们要在学习、生活、工作的过程中培养逐渐勤于思考，勤于实践的习惯。
*（备注：文中黑体字为原文引用）
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