浅析“小孝子工程”背后的孝道伦理与现代文明_传统孝道与现代孝道
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浅析“小孝子工程”背后的孝道伦理与现代文明
[摘要]：“孝道伦理”作为中国传统文化最坚不可摧的支柱之一，屹立在一代代中华儿女灵魂深处，指引着所有“龙的传人”如何以“百善孝为先”的行事准则亦步亦趋的创造属于自己的历史与文化。然而，“现代化”潮流的冲击之下，原本“慈善”的中国人却在时代的门槛外徘徊彷徨，无所适从，因此而引伸的一系列诸如“中华慈善委员会”或“中华小孝子培养工程”等等的事件，而这也让我们醒悟传统与现代文明之间我们不是不能有机结合，而是我们还没有找到当下社会弊病的根源以及行之有效的方法。
[关键词]：传统孝道伦理 现代文明 代际冲突 文化融合曾听人讲起一则幽默故事旨在描述中国人的特色, 故事是这样的：某幢各国人杂居的高楼失火, 注重金钱的犹太人首先抢出钱袋, 注重情爱的法国人首先救出情人, 注重孝道的中国人首先背出老母。且不论对他国的描述是否属实,这种刻画至少是深刻的反映了中国传统家庭乃至社会伦理的核心, 并且在某种意义上可以说, 中国传统文化即孝的文化。肖群忠教授在其《孝与中国文化》中指出：“ 传统中国文化在某种意义上, 可称为孝的文化。传统中国社会更是基于孝道之上的社会, 因而孝道乃是中华文明区别于古希腊罗马文明和印度文明的重大文化现象之一。
人们常说“民族的才是世界的”，作为一种名族独有的特色，她是我们有别与其他种族，屹立于世界民族之林的标志，而作为一种名族宝贵的遗产，在现代化的进程中，逐渐失去了她的立锥之地，名族传统处于尴尬境地。而随之而来的就是所谓的“传统文化大补救”，“中华小孝子工程”变应运而生。呼之欲出的便是众声喧哗，有人说在这个物欲横流，金钱至上的时代里，人们存在着严重的信仰缺失，而“小孝子”一类的行为无异于平地一声春雷，为传统文化的复苏与生存铺设温床，仿佛诉说现代文明下名族传统仍能传承并且发扬光大的福音。而另一部分人却觉得着无异于一场场哗众取宠的“秀”，赚取更多关注的同时无异于在打自己的嘴巴，人们怀疑传统文化真的被逼到如此境地了吗？真的要靠所谓的“工程”“计划”或是某某“委员会”的主持才可以“残喘”的活着吗？是不是现在中国人对于传统文化的缺失就已经到了无法自救的地步了吗？是不是现在的中国人都无法自己教养出孝子了呢？无数质疑的声音让我们有点看不清事情的原貌，试想想，在喧哗面前最该做的不是偏听偏信，也不是以讹传讹。我们需要的是足够的冷静去探索事件背后的是与非，找到真正行之有效的方法。
首先我们来大致了解一下什么是“传统孝道伦理”。简单的说“孝”是中国人最基本的传统道德之一，也是中国伦理思想史上的重要范畴之一。“孝”旧谓善事父母，即子女敬爱奉养父母的道德。曾有人对“孝”的涵义发表过这样的见解：孝是延续父母与祖先的生命，这包含三层意思。其一是延续父母与祖先的生物性生命。这一层面孝道的实践就是“结婚、成家、生育子女”。其二是延续父母与祖先的高级生命。要完成这一层面的孝道，就必须培养、教育所生子女。使他们的生活与生命具有社会、文化、道义等方面的见识与修养。其三是作为子女者能实现父母或祖先在其一生中未能完成的某些特殊愿望。补足他们某些重大的缺憾。这个见解无疑是深刻的，它表明“孝”还具有继往开来的意义。
然而传统文化并不是全是正确的，他也有他存在的阴暗面，正因如此，我们在解决问题之前必须正视“传统孝道文化”的优与劣。几千年来被奉为万事宝典的中华传统美德之精华——孝道，他也不无例外的由着他的消极面如：忠孝相通, 移孝忠君 ； 无违亲意, 绝对服从； 父母之命, 包办婚姻； 不孝有三, 无后为大；知情不举, 父子相隐； 身体发肤, 不敢毁伤； 三年守丧, 礼仪繁缛； 伤身自戕, 悖理反常等。总之封建“孝道”的消极内容和作用很多,其最大弊端就是不把子女作为具有独立人格的公民看待, 而是把子女视为家长一己之私有财产。在亲子关系中, 片面强调子女对父母应承担的义务, 而不考虑子女应享有的权利。特别是, 孝道使人成为封建统治者的忠顺奴才, 从而导致人性的丧失, 社会的衰败。因此, 从清末以来, 伴随着经济市场化、政治民主化和社会法制化浪潮的涌起, 作为传统道德观念核心的孝道, 遭到了几乎所有进步思想家(其中包括谭嗣同、陈独秀、鲁迅等等)的批评。自五四新文化运动以来, 尤其是新中国建立以来, 封建孝道连同一切封建道德受到猛烈的批判, 人们从各个角度揭露封建道德的弊端和危害。这项工作是完全必要的, 作为现代启蒙运动的一部分, 推动了人们的思想解放。就是在今天, 对于封建孝道的消极影响也不可低估, 应该继续予以肃清。
我们在大概看清了“传统孝道伦理”，在回过头来对“现代文明”做一下浅显的解析，以便将问题看得更清楚。现代文明对于我们来说既近又遥远，我们接触的现代文明是现代化的大都市，是日新月异的科技发展，是人民日益富足方便的生活和越发前卫的思想。对于当代中国人而言，在进行现代化的进程中，我们前进的速度似乎过快，快的以至于我们都看不清我们是如何走过来的，好像一场梦，而我们就像是梦中一夜暴富的“暴发户”，我们手头变得越见阔绰，而心里却越来越慌，高速发展的物质文明将精神文明狠狠地才在脚底。此时的我们也想求助于西方文明，以为一切都走“洋范儿”便能愈见洋气起来，由此你便能看见现在的我们用的是洋电器，吃的是洋快餐，穿的是小洋装，住的是小洋楼„„而一旦我们退出这浮躁社会，反观自己，反观这个全体这才发现我们真正印证了那句话“狂欢是一群人的寂寞，寂寞是一个人的狂欢”，发现我们学的“四不像”，狼狈尴尬之余，我们伟大的名族发挥了不屈不挠的精神，由此便有了类似于“小孝子工程”“国学热”等等一系列众说纷纭的事。就冲着这一点我们应该反思，我们知道中西方孝道伦理有着很大的差异，或者也可以说西方没有像中国这样重视孝道。我们可以这样表述中国伦理是以父子关系为主轴，以孝心为核心，家庭本位及宗法人伦。西方以夫妻关系为主轴，以爱为核心，个人本位及契约人伦关系。两者有着本质的区别，而国人却被所谓的现代文明、西方文明冲昏的头脑，一味的奉行“拿来主义”你没有立足于我国的基本国情考虑问题，最后势必会造成“邯郸学步”“削足适履”的笑话。
由此本人阐述对于此类事件（中华小孝子工程）的看法：
1：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。好事和坏事是可以互相转化的，在一定的条件下，福就会变成祸，祸也能变成福。老子说的这句名言，是很有道理的。不做不知对与错，我们试想想如果我们真的对此类文化缺失以“无为”而对的话，那么先不说对于问题的解决有无帮助，连起码的民声我们都无从得知。我觉得凡做事便为了引起注意，便可在争论中发现问题，而发现问题是解决问题的开始。正因为福祸相依我们便要从另外一个方面想想，如果这种大张旗鼓的活动并没有实质性的意义，只是某些人用来惑众或是赚取利益的手段，那么这一场所谓名族传统的复兴充其量只是有心者一次千载难逢的商机而已，而对于文化的传承与发展不仅没有任何意义，反而可能存在负面影响，得不偿失。所有，我觉得如果正常活动或此类的活动如果具备完善的系统，完善的操作，评价的系统，或是有很高的信度与效度等等，还有做事者的出发点真是单纯的为民族利益出发，那么我觉得这样的活动是有必要的，也是必须有成效的。2：发展的过程中必定是痛并快乐着，磨合的过程必定存在争议苦痛与进步，现在的中国正处于发展期，上升的过程有冲突存在很正常。这一点我想用我看过的一部反映新旧文化冲突与矛盾的电影《喜福会》来进行表述。《喜福会》描述了四对华裔母女不同的人生经历以及母女代际关系。从两代人对代际关系处理方式的不同,透视了中西方代际文化在华裔家庭中的碰撞、冲突与融合。母亲遵循的是中国传统的孝道并以此作为教育女儿的方式,美国化的女儿却试图极力挣脱母亲的管束。在历经了母女代际冲突的阵痛与迷惘、生活的磨难与震动之后,女儿最终在对西方文化与母体文化的对比之中反观母体文化,这使得她们对中国传统代际文化有了全新的认识。母女两代生长在不同的环境之下，她们的迥异可以普遍代表现代文明或者说是西方文明与中国传统文化之间的冲突与融合的过程，这过程中我看到了种种矛盾，种种争吵，各种泪水，各种残酷，最终体会到的是成长的艰辛与喜悦。所以我想说成长需要时间，也需要过程与方法，我们要做的是在摸索中寻求方法，合理看待苦痛的上升过程。
3：社会中人与人之间存在着利益关系，而此类事件的发生必定存在某种利益成分在其中，利益的争夺，必定有争吵。无论做事的人也罢，闹事的人也好，人们说话总是朝着对自己有力的方面去说，也许说此举“惊为天人”的人也看到了它存在的不足，或者以为否定的人们也看到了他的前景，无论怎么样他们各自都会可以漏了底气，为自己捍卫到底，这样的偏执是我们不愿看到的，也是我们不可以偏听偏信的原因之一。
对于传统“孝道伦理”与“现代文明”坐而论道也许只是解决冲突与问题的第一步，真正的我们要做的事将之付诸实践，将传统与现代文明有机结合，在自由民主的氛围下奉行孝道，在互相尊重平等的条件里做自然成长的“孝子”。
参考文献
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