佛教文化选修课论文
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佛教文化论文
行善的艺术
题记：
日行一善，这是佛教文化老师布置给我们唯一的任务，原本以为，这项任务并不难完成，每天做一件善事而已，凑也凑出一件了。但孰不知真正实施的时候，每天到了晚上才想起这项任务，但又找不到机会“行善”了。渐渐的，我明白了，我们并不能为了行善而行善，更不能从中图利。也许老师的真正目的并不是让我们为了任务而寻求各种机会去行善，而在于我们是否能从中悟出佛教文化所证实或阐述的道理。
正文：
行是行为，善是无私，行为的无私就是行善。积德是行善的必然结果。利于别人的行为与思想就是善!
“行善”：不做损人害人之事，成就别人做成好事，仁、义、礼、智、信而已。
“积德”：是行善的结果，“德”者得也。你会得到良好的生存环境，而且还能福被子孙后代。“积善”就是积德的意思。
“行善积德”是一种人文素质
以上的“行善积德”是一种个人“修行”建议，它是一种“个人”行为“自律”文化传统。而现在在宣传推广的“公益”行为本质上就是一种“行善积德”，只是它是社会有组织的行为，目的是进行公民教育、提高公民素质水平。
日行一善，说简单也简单，说难也很难。倘若你把日行一善当做一项作业或必须完成的任务，那么当你记起的时候，再去寻求机会可能为时已晚，则完成它还是颇有难度；而倘若你忘却这是一项作业或任务，自然地照旧地学习、生活，只要你不是恶人，只要你还算是个有素质的大学生，那么在你的举手投足间，“善”已经行了，而行善的举动行为恰恰也是平凡的不能再平凡的小事儿，譬如：他人的自行车倒了，帮别人扶起，摆好；看到地上有垃圾，顺手将它捡起，丢进垃圾桶；上课的路上，遇到同学亲切地打招呼，甚至是一个微笑，一个点头，都可以给对方带来一个好心情。这些事实上就是在行善，只是往往被我们忽略了这些看似平凡的事情的作用。
正如前面提到的，利于别人的行为与思想就是善。行善，不一定非要是大慈善家的慷慨捐助；也不一定非要是见义勇为的英雄们的拔刀相助，乃至献出生命；也不一定非要是为一个陌生人捐出自己的器官。行善，不一定非要惊天动地，轰轰烈烈，而更多的是，默默无闻，星星点点。
行善，也分两部分，一是不做损人害人之事，另一个是成就别人做成好事。而现实社会中，人们往往只注重后者，因为它更容易让他人记住，从而多多少少获得回报。这种想法无法避免，因为它是现代化的必然产物，在这个充满竞争的以经济建设为中心的时代中，人们更加注重效率、结果、利益。如果一件事儿不能对他带来物质回报，那么它往往不会选择去做，因为他会觉得那是浪费时间。而恰恰因为如此，行善似乎不难，但是损人害人往往更加容易了，而且常常在你我举手投足的不经意间。
佛家对行善积德的释义为：行善积德就是通过各种对治方法将内心的污染消除,使自己内在美好品德得以显现,内在的清净功业得以开发.比如说人的贪欲就是污染,有污染就会产生弊病造成无尽的痛苦,用布施这个对治方法去消除,这样我们清净性德才能得以显现,才能使人更加的快乐.具体的内容就要看自己哪方面的污染比较严重了。
大致上菩萨六度就是六种不同的方法:
1:布施能度悭贪
2:持戒能度毁犯
3:忍辱能度嗔恚
4:精进能度懈怠
5:禅定能度散乱
6:般若能度愚痴。
通过这六种方法的修学运用,能使人远离生死苦恼的此岸,到达永恒安乐彼岸。
也就是讲真正行善积德 ,不在乎外在形式, 关键是自己性德的提升, 这才是比较重要的。
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