论语十则教学实录(节选)_论语十则教学实录
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《〈论语〉十则》教学实录（节选）
执教：广州外国语学校
熊芳芳
学生：成都市温江中学初一（9）班
生(齐读)：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
师：谁能解释“弘”和“毅”？ 生：刚毅。师：“毅”是刚毅，“弘”呢？ 生：胸怀宽广。
师：很好!“任重而道远”，“任”是什么？ 生：责任。
师：什么责任？士以什么为责任？ 生：仁。
师：这个“仁”究竟是一个怎样的概念呢？我们来看看孔子的解释(点击PPT)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。（《 雍也》）我想要成功、有所建树，我就帮助别人也成功，有所建树，我自己希望通达，我就帮助别人也通达，呵，自我的使命、他者的使命、社会的使命，他一肩挑了，任务重不重啊？
生：重!师：嗯，这任务实在够重了。“任重而道远”，“任重”我们明白了，那又为什么说“道远”呢？
生：因为一直到死才能停止。
师：很好，生命结束，才能停步。生命结束，才能下结论。所以《论语》中还有这样的记载（点击PPT）：曾子有疾，召门弟子曰：启予足！启予手！《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”而今而后，吾知免夫！小子！（《泰伯》）曾子重病将死时，把弟子们全都召来，对他们说：看看我的手，看看我的脚，诗经上说“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，人一辈子小心谨慎，却不一定能够保证不犯错，保全身体不受刑罚，但是现在我快要死啦，从今往后，我可以避免这种危险啦，孩子们啊！你们知道吗？人只有到最后才能肯定地说：我保全了从父母而来的身体发肤，我保全了我的道德没做过什么亏心事。请问，在生命结束的前一个月，前十天，甚至前一天，能不能说这样的话？
生：不能。师：所以人一生的道路真是遥远啊，在中途我们都不能给自己下任何结论。以仁为己任，并坚持到生命的最后，就是“任重而道远”。再看下面一则（点击PPT），一起读。
生（齐读）：子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕》)师：孔子谈的是松柏吗？
生：是借松柏来说人。像松柏在严寒中最后凋零一样，人也要经历考验才能显出他的精神和品质。
师：非常好，就好像李世民说的（点击PPT）：疾风知劲草，板荡识诚臣。（李世民）板荡就是动荡，在动荡的时世中才能了解谁是真正的忠臣。又好像文天祥说的（点击PPT）：时穷节乃见，一一垂丹青。（文天祥）在危难的关头，一个人的节操才能显现出来。好，最后一则，齐读（点击PPT）。
生（齐读）：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)师：“言”是什么意思？ 生：一句话。
师：我们学五言古诗，七言绝句，这个“言”是指什么？ 生：字！师：对了，“一言”就是一个字。所以孔子回答说：“大概就是‘恕’吧！”孔子是怎样解释这个“恕”字的呢？
生：己所不欲，勿施于人。
师：对于孔子的解释，你有怎样的理解呢？
生：就是要能够将心比心，自己不喜欢的事，就不要加给别人。师：嗯，还有吗？
生：我觉得这也不是绝对的。因为有时候我们自己不喜欢的东西，别人却很喜欢，不适合我的，可能适合别人，不能一概而论，要看情况而定。
师：嗯，非常好!因人而异，是吧？那如果是我喜欢的，认为好的，我就把它给别人，行吗？
生：也要看情况。我认为好的，别人不一定觉得好。我喜欢的，别人不一定喜欢。师：哦，那，别人认为好的，我就给他，投其所好，这下对了吧？
生：也不对。有些东西是他所喜欢的，但不一定对他有益，甚至可能有害。
师：哦，那可难了，到底要怎样做才好呢？我们来看看孔子是怎样处理这些问题的。他最喜爱的弟子颜回死的时候，发生了一些事情(点击PPT)：颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”（《先进》）孔子痛惜颜回的死，说：“哎！老天要我的命啊！老天要我的命啊!”老天爷明明是要了颜回的命，但夫子觉得失去颜回，就是要了自己的命。可见孔子对颜回的感情怎样啊？
生：很深厚。
师：再看(点击PPT)：颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸，而谁为？”（《先进》）恸，什么意思？
生：痛苦。
师：嗯，极悲哀，大哭。弟子们劝他节哀，说：您悲伤得太过度了，要节制。您平时不是教导我们凡事要有节有度吗？孔子说：“有吗？我有悲伤过度吗？我不为这个人悲伤过度，又能为谁这样悲伤呢？”意思是说，只有他值得我这样痛哭。可见颜回在孔子心目中的地位如何啊？
生：最重要。
生：没有人可以取代。师：很好。孔子最欣赏最疼爱的颜回去世了，颜回的父亲颜路来向孔子提出一个请求(点击PPT)：颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”（《先进》）颜路可能想，我儿子是夫子最喜爱的学生，现在他去世了，夫子一定肯在安葬方面给我一些援助吧，于是请求孔子卖掉自己的车，为颜回买什么呀？
生：椁!师：椁是个什么东西呢？呵呵，咱们现在人死了要火葬，古时候的人死了是土葬，就要用到棺木。有身份有地位的人死后棺木至少用两重，里面的一重叫“棺”，外面的一重叫椁，就是“内棺外椁”。颜路请求孔子把自己的车卖了为颜回置办外椁。结果孔子怎样回答呢？他说，无论有才还是无才，都分别是各人的儿子。颜回是你的儿子，孔鲤是我的儿子，孔鲤比颜回早两年去世，孔鲤去世的时候，孔子也没有卖掉自己的车来为他买椁，是因为孔子列于大夫之位，从礼仪上来说是必须有车而不可以步行的。我们看到，颜路认为好的，他想要的，孔子有没有给他？
生：没有。
师：所以，人之所欲，也不一定能施之于人。不过颜回最后还是被厚葬了(点击PPT)：颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”（《先进》）孔子阻拦不了弟子们厚葬颜回，于是感叹说：颜回把我看作他自己的亲生父亲，我却不能把他看作自己的亲生儿子啊!意思是，我终究作不了主，无法尊重颜回平生的素志啊!但这也不能怪我，要怪也只能怪他那些师兄弟啊。弟子们厚葬颜回，孔子认为他们做得对不对？
生：不对。
师：为什么不对？
生：物质的形式并不重要。
师：很好，这不只是孔子的看法，也是颜回一贯的态度：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回一生俭朴，可能营养不良造成疾病，29岁就死了。一个人活着的时候尚且不在意那些外物，死了又怎么会讲究那么多呢？何况颜回秉承孔子的礼法，也不会愿意自己的葬礼过分铺张不合礼仪。所以孔子在告诉我们什么啊？
生：别人认为不好的，就不要给他。
师：对，人所不欲，也勿施于人啊!现在看来，己所不欲，勿施于人；己之所欲，也不一定能施之于人；人所不欲，勿施于人；人之所欲，也不一定能施之于人。那么，到底有没有一个绝对价值，或者说绝对标准呢？(生一时无法作答)好，我们来看看白居易的一首非常通俗的诗(点击PPT)：
爱鸟
白居易
谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。
看看这首诗里，有没有绝对价值？ 生：有。
师：是什么呢？ 生：生命。
师：很好!诗人将心比心，推己及鸟。孩子会在傍晚盼望母亲回家，鸟也会在巢中盼望母亲回家。生命存在的权利，就是绝对价值、绝对标准，是毋庸置疑的。没有人能够说：啊，那只鸟本来就很想死，所以我打死它，就是成全了它!这是绝对说不过去的。当我们站在生命的角度来看问题的时候，我们就会知道我们应该做什么，不该做什么，什么可以施于人，什么不能施于人。但是，新的矛盾又来了(点击PPT)：子钓而不纲，弋不射宿。（《述而》）孔子只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼，而不用有许多鱼钩的大绳钓鱼(就是说他只零买，不批发，呵呵)；只射飞鸟，不射归巢栖息的鸟。虽然看起来很节制，但他还是射了鸟，你怎样看？
生：人都有自己的私欲，虽然他不射归巢栖息的鸟，但我觉得不管是什么样的鸟，都是生命，孔子这样做，让我觉得很失望。既然要射鸟，就不要打着“仁爱”的旗号，宣扬那些所谓的主张。
师(笑)：很有爱心，很有思想!中国古时候的早期教育“礼、乐、射、御、书、数”就包含了射箭这样一门课程，孔子也是把射箭当作一种学习和游戏来对待的。人都会有弱点，孔子不是神，他只是一个真实的人，一个在内心深处努力向善的人。他也许做不到绝对完全，但他一直带着弟子们走在这条追求的路上。所以他在另一次跟子贡对话的时候又说过一句看起来完全相反的话(点击PPT)：子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”（《公冶长》）在这里，孔子完全倒戈了，明明刚才还拿这句话教导弟子的，现在弟子用这句话来勉励自己的时候，他又说这不是你能做到的啊!这什么意思嘛？
生：他是要告诉子贡，这是非常难的。
师：很好，其实这句话背后还有一句潜台词，我自己—— 生：也做不到啊!师：对!孔子说，这是你做不到的啊，我也做不到啊，是人都做不到啊!这只是我们追求的一个最高标准，不是我们可以完全做到的啊!我们不能停留在动物本能上，我们也永远达不到神的境界高度，但我们必须向着那个高度去走，人的一生就是这样一个在路上的过程。这就是和迁哲郎所说的那个“用最平凡的日常态度来揭示人性的奥秘”的孔子，那个从未把自己摆在神坛上、也绝非道貌岸然的孔子，很多时候他会袒露自己生命当中真实的软弱和困惑，却仍然执著地走在那条追求的道路上。今天的课就上到这里，希望大家课后读一读《论语》，去认识一个真实的孔子。下课!生：老师再见!师：同学们再见!
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