重温文人相轻(教师随笔）
第1篇：重温文人相轻(教师随笔）
戈塘中学罗大章
“文人相轻”说的是旧时读书人之间相互轻视、相互指责、相互看不起。然而我要说的“文人相轻”并非此意，却有一种不自信，和对自信缺失的惋惜。
曾有一次在办公室里，课间几位老师在一起休息。本组年龄最大，教龄最长，资格也最老的语文教师A点名道姓问平时与他无话不谈，兴趣相投，喜欢品评别人，资格比他稍短一些的语文教师B：“什么是复沓呀，它的格式是变换少数字，我倒是知道，但不知道它准确的定义是什么。”正好我也刚上过《木兰诗》，也讲到过复沓的修辞，也明白复沓的意义与用法，但教师B还没反应过来A问他的是什么。于是我自作聪明的接了那么一句：“您是说复沓的修辞，是不？”教师A马上答到：“嗯，就是复沓的修辞手法。”这时教师B好像才明白教师A所问他的问题，却头也不抬一下，边抄他的教案边说：“这种修辞出现得很少，讲不讲都无所谓，学生是不会去深究的。”教师A说：“这种手法《诗经》中用得很多的嘞。”（语句里透出他知道《诗经》，别人可能不知道！）坐在微机前正在玩斗地主游戏的教师C说：“不会在网上查查看，网上什么东西不得哟！”于是教师A就让教师C给在网上查查，可教师C也不知道什么是“复沓”，教师C就转过头来问教师A：“是哪个复哟，沓字又是咋个写哟？”于是教师A就随手在面前的草稿上写了“复沓”这两个字，教师C近一步回过头来看清楚老师A所写的“复沓”，并输入百度搜索，结果是“句子和句子之间可以更换少数的词语，叫复沓；无更换词语叫做叠句或重复。（注意两者的区分）复沓，也叫重章叠句，又叫重章、重言、复辞、重复，是重复使用同一词语、句子或句群。”看到这个答案，教师A似乎很满足了，长长的叹了口气说：“啊，原来重章叠句就是复沓！”
对话到此结束，可是我的思维却由此活跃了起来，上了多年毕业班的语文老师A和B，竟然连“复沓”都不知道，甚至于还说“讲不讲都无所谓，学生是不会去深究的。”是否真如教师B所言，学生不会去深究就可以不讲？如果有一两个学生真的就要深究起来，到时自己又不能说出个一二三来，那该怎么办？话又说回来，连教师都不清楚的东西，将怎样告诉学生？然而A、B这两人一直认为自己是这个学校的中流砥柱，学校也是这样认为的，不然，学校也不会让他们年年上毕业班的语文。由此，我想到了一次，我在办公室的微机上打自己写的东西，教师A坐在我身后，直觉告诉我他是在看文档中我的东西，于是，我毫不掩饰的站起来，请他坐到我刚才的座位上，让他给我检查我文章中的错误，当他读到文章中的“晦涩”一词时，说他不明白“晦涩”是什么意思，他没见过。当时我不知道他是真不知道还是假不知道，就把我的理解告诉了他，看他还真是不明白的样子，于是，我就随手从桌子上拿过来《现代汉语词典》快速的找到“晦涩”这个词所在的那一页，递到他面前，但他只是“哦”了声，并没有看词典的解释。当时我注意到他脸上的不屑，意识到自己的行为有些不对，借口到外面，避开了这个话题。无独有偶，某一天，几个语文老师在一起讨论试卷上修改句子语病时，（所修改的原句是“通过这次军训，使我受到了很深的教育。”）老师们在你一言我一语的议论着，应该有几种改法，是否这些改法都符合要求。然而，也许是认为那样的争论不会有结果，还是认为是几个老师为一个不值讨论的问题去花费时间，还是其它原因，我不知道，老师D却声音响亮的大声说了一句：“语文上的东西不必去深究，越深究就越有问题。”因D是学校领导，大家的讨论就不了了之。难道，语文上的东西真的就不必去深究吗？有问题了就可以敷衍了事了吗？还是我们惧怕语文上的问题？
今天，把这两件事联系起来想，终于明白了教师A当时是真不明白什么是“晦涩”了，他说的没见过“晦涩”，应该说的是真话吧！工作中我感到我的知识与能力都不够，我不断的阅读，不断的从书中吸取知识养料，丰富我的知识面。我自己订购《语文教学与研究》《读者》《演讲与口才》，每期必读。还读《人民日报》《贵州日报》等，努力从中吸取自己有用的东西，然而，有人背后里却说我是书呆子，假认真。我不知道，作为教师，在这个知识日新月异的今天，不去更新自己的知识，不去努力丰富自己的知识面，是否能跟上这个时代？我的诗歌或散文偶尔在一些相关刊物上发了出来，有人背地里说是花钱买的，发的东西渐渐的多了，有人却说：“你的文章我看过，但没有真情实感，没有真实性。”可如今，我却不敢相信，我听到和见到的东西是否是真实的？我自己的存在是否又是真实的？我生活的这个环境是否也是真实的？
《语文新课标》明确指出：语文的基本特点是“工具性人与文性的统一”。我们今天的语文课，都做到了什么？我们今天的语文课堂，又将告诉了学生什么样的语文知识呢？今天的语文老师，难道做的一切就都只是翻版与复制，发挥“留声机的作用吗？
20211年3月18日
罗大章
第2篇：文人相轻随笔
文人相轻随笔
在今天的互联网上，经常会出现这样的现象：每当有人对某个公众人物或是知识分子进行批评的时候，总有被批评者的粉丝在下面留言说，你看，文人相轻吧。在我看来，这样的指责让人很难辩解，因为如果我们将“文人”用知识分子来理解的话，那么文人相轻就是一个不可避免的现象，而“相轻”是知识分子的天然属性之一。甚至我认为，文人相轻恰恰才是知识界健康生态的表现。
历史上文人最相轻的年代，就是春秋战国百家争鸣的年代，儒墨道法各显神通，你指出我的不足，我指出你的欠缺。其实说白了，百家争鸣就是百家抬杠，或者百家互掐。这时候文人相轻的程度达到顶峰，而且知识界的这种生态极大地刺激了各路学派的灵感和创造力，造成了中国学术思想史上空前的繁荣。那时的知识分子必须直面意见市场的竞争，接受公众的检验，因此只有最有竞争力的思想才能不被淘汰出局。
而在今天，为什么“文人相轻”会被大家当作一个负面词汇理解呢？原因在于今天知识分子间的竞争缺乏一个百家争鸣时代那样公平公正的平台。那个时代的特点是蔑视权威，或者说不存在权威，检验真理的标准就是你能不能把道理讲明白，规则清晰明了，就像今天的体育竞技运动一样。体育竞技运动的精髓就在于它强调规则和平台的`公平、公正、透明。以拳击运动为例，拳王泰森是这个项目的霸主，但如果有个无名之辈在拳击规则之下将泰森打倒，那这个人就可以获得金腰带，谁不服气就上来练练。
所以说不光是在知识界，在体育界，或是任何一个存在竞争的领域，“相轻”都是题中之义。在百家争鸣的年代，学术思想得以公平竞争，各路学者可以公开辩论，公众最后就能判断谁是滥竽充数，谁有真才实学。
今天中国的知识界最缺乏的就是公开公平的批评环境。知识分子之间的关系呈两极化分布，要么是拉帮结派、党同伐异，以恶毒的政治手腕相互打压，要么是相互吹捧，你好我好大家好，颇有“小人之交甘若醴”的味道，这都不是健康的知识分子生态。
可喜的是，如今有一些健康公开的批评和争鸣正在出现，而社会上许多人将之斥之为“文人相轻”。在我看来，持这种观点的人是没有将知识分子当作一种需要公众检验的职业，而是将它当作一种资格或是一个标签。像春秋年代那样，真正的知识界，是需要有“相轻”的批评才能出现的。
只有被无数人公开“相轻”过、检验过的观点，才能真正立得住脚，才是知识分子对这个时代真正的贡献。
第3篇：文人相轻
文人相轻
春秋战国时期，出了一个很有名的人，我们叫他孔子。大家都知道，孔子是搞教育的，没事喜欢讲讲课。结果有一天，他一进教室，发现人全没了，集体旷课。出去一打听，才知道他的学生都跑出去听一个叫少正卯的人讲课，在那儿听了一会儿，那个少正卯讲的东西还是完全跟他唱反调的，就是一种完全不同的理论。孔子也不好怎么样，就把他的学生都叫回去了。讲了几天，一进教室，人又没了，孔子又跑到少正卯那儿把人拉回来了。孔子心里不爽啊，想你怎么那么有能耐老拐我学生，你再拐我就跟你翻脸。结果，他的学生第三次被少正卯拐走了。少正卯拐孔子学生被称为“三盈三虚”，就是孔子的教室三次上课学生来了又走了。所以少正卯火了。
后来，孔子摸爬滚打，总算当上了鲁国的大司寇，上任第七天，不知怎么就想起那事儿了。孔子管刑法，就把少正卯抓过来判了。
孔子给他的罪名，用白话文来说：一，你和我意见不同；二，你还不改；三，你还说给大家听还把他们都说服了；四，你打听官员的丑事还散播，这个必须跨省；五，那些和我意见不同的人，你还支持他们给他们好处。然后孔子就
第4篇：文人相轻
国学论文： 顾炎武谦溯源与钱锺书文人相轻
对钱锺书先生著作的研究，竟然成为“钱学”，可见时人对他的崇拜。但也正因此，不免有些人阿私所好，不能坚持“吾爱吾师，吾尤爱真理”的原则。比如对《石语》，有些人还很称赏。而《容安馆札记》对俞平伯、邓广铭等名家的讥嘲，有的人也随声附和。我认为这都是不妥当的。因为这两种著作，实在只能为锺书先生盛德之累。
《管锥编》第三册第1050页引曹丕《典论·论文》“文人相轻”之言，加以分析，认为“‘善于自见’适即‘暗于自见’或‘不自见之患’，‘善自见’而矜‘所长’与‘暗自见’而夸‘己贤’，事不矛盾，所以言之异路耳。”钱先生深明此理，而自少至老，屡蹈此“文人相轻”的恶习，正由于背离儒家著重践履的教训。儒家强调知行合一，知而不行，犹不知也。汉人重经术，强调的是“经明行修”，否则成为荀子所斥的“小人之学”。《荀子·劝学篇》云：“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学
第5篇：幼儿教师教育随笔:重温“纪录”
幼儿教师教育随笔:重温“纪录”
重温“纪录”－－读《让儿童的学习看得见--个体学习与集体学习中的儿童》有感
作者：陈茹彦单位：傅坚敏学前教育名师班
04年我曾经跟随朱家雄教授一起研究了《解读童心》的课题，研究的重点就是记录孩子的行为，解读行为背后孩子的经验，让作为老师的自己学习去看懂孩子的学习，从而真正的走近孩子，实施适合每个孩子的教育。
那时的研究是在懵懵懂懂中边实践边感悟边整理，有了一些获得但还是缺乏理论的支撑。而今，我翻看了一本《让儿童的学习看得见--个体学习与集体学习中的儿童》书籍，让我深深的感受到那时的研究那时的记录是多么有意义的一件事，是蕴含着丰厚内涵值得教师好好探究的一门学问。
联想到现在名师班里一直在思考的问题：何为名师？我想只有一个能真正理解儿童读懂儿童的老师才能算得上是一位名师。那么怎样才能“读懂”呢？就像朱家雄教授在此书的序言中所指出的：孩子是本读不懂得书，“让儿童的学习看得见”，其意义并非是要客观地、真实地去看清楚儿童在学些什么或者是如何在学习的……“看得见”依赖于记录，这本
第6篇：重温昨天的高一随笔
重温昨天的高一随笔
总觉得自己还是昨天活在乌托邦的那个年轻小伙儿，直到两腮有了浅浅的胡须才发现自己真的不再是豆蔻年华是的孩子。
脱掉了有些青涩的衣服，别了大学的生活，我走上了梦寐的三尺讲台。
怀着迷茫的心情漂流在社会的大海大浪中，以至于总有一种不习惯。我也会试着模仿社会人，模仿他们走路，模仿他们穿衣服，模仿他们言谈举止。
去恩施梨树小学支教的那天，我精心打扮的一番。穿着西服，套上皮鞋，走路就有种不适之感。我默默告诉自己：从今天开始你就要努力去做好一名人民教师，虚心地向老师学习。
我有些拘谨，但时刻提醒自己别忘记将笑容放在脸上。公交上、马路上、学校里、办公室、教室，我都用一名合格的人民教师标准去衡量要求自己。
来到学校的第一天，我就和杨校长谈得很融洽，他的坦率和随和让我觉得很亲切。那天我上了四节体育课，看着一个个可爱的小孩子我万千感慨。
第四节课我到了教室，我看到了桌上一叠作业本，于是欣喜翻开了一本默读起来。看着眼前一行行歪歪斜斜的文字，我抚平慌乱跳动的心去细细品读那字里行间里的不为人知的故事。看着一句句
第7篇：重温纪录幼师教育随笔
重温纪录幼师教育随笔
04年我曾经跟随朱家雄教授一起研究了《解读童心》的课题，研究的重点就是记录孩子的行为，解读行为背后孩子的经验，让作为老师的自己学习去看懂孩子的学习，从而真正的走近孩子，实施适合每个孩子的教育。
那时的研究是在懵懵懂懂中边实践边感悟边整理，有了一些获得但还是缺乏理论的支撑。而今，我翻看了一本《让儿童的学习看得见——个体学习与集体学习中的儿童》书籍，让我深深的感受到那时的研究那时的记录是多么有意义的一件事，是蕴含着丰厚内涵值得教师好好探究的一门学问。
联想到现在名师班里一直在思考的问题：何为名师？我想只有一个能真正理解儿童读懂儿童的老师才能算得上是一位名师。那么怎样才能“读懂”呢？就像朱家雄教授在此书的序言中所指出的：孩子是本读不懂得书，“让儿童的学习看得见”，其意义并非是要客观地、真实地去看清楚儿童在学些什么或者是如何在学习的……“看得见”依赖于记录，这本书里的“记录”并非一般意义上的记录，即非看到什么记什么。这里的“记录”意味着作者对所记录的儿童的学习是经由了选择的过程，也
第8篇：文人相轻阅读以及答案
文人相轻阅读以及答案
文人相轻
长兴臧寿恭眉卿、乌程严可均铁桥两先生者，同籍湖州①，同时号通经②博学，顾极不相能③。杨太守岘(xiàn)，臧先生高席④弟子，亦尝从严先生游。一日，太守自长兴归，舟泊城外，邻舟有命酒独酌者，视之严也。诘何自，以实对，诧曰：“是邨夫子，堪若师乎?”他日，太守叩臧先生：“严某如何人?”曰：“粗能讽《三字经》。”《三字经》者，学童初入塾试讽者也。文人相轻，不意经生亦然。
(选自清．陈康琪《郎潜纪闻二笔》)
[注释]
①湖州：古地名，在今浙江境内。
②通经：精通儒家经典。
③能：友善。
④高席：犹高材。
[文言知识]
说“游”。游指“游泳”，古今相同。
“游”原写作“遊”，与行走有关。
上文“从严先生游”中的“游”，指交往。“游子”指离家远行的人；“游学”指去远方求学；“游宦”指在外地做官。
[思考与练习]
1．解释：
①号 ②弟子 ③诧
④叩 ⑤讽 ⑥试
2．翻译：
①是邨夫子，堪若师乎?
②不意经生亦然
参考答案：
1．①号称②学生③惊讶④问⑤背诵⑥尝试
2．①这是个村夫子，怎能做你的老师？
②想不到读儒家经
