武当文化概论读后感
第1篇：武当文化概论读后感
武当文化概论读后感
《武当文化概论》首次界定了武当文化的概念，阐释了武当文化的基本精神，探讨了道教玄天上帝信仰与武当山宫观建筑、神仙造像、朝山进香等文化现象之间的内在关系。下面我们来看看武当文化概论读后感，欢迎阅读。
千峰并让一峰尊，鸟道垂萝手费扪。壁立半空鹤缥缈，根盘万里自昆仑。
上真台殿金银结，下界烟霞紫翠屯。宇宙大观奇怪甚，不知五岳可同伦。
——沈钟
武当山，位于中国腹地的汉水上游南岸，在湖北省西北部十堰市丹江口市境内，横亘于鄂陕两省交界处，周回八百余里，景区面积312平方公里，主峰天柱峰海拔1612。1米。它山势峭峻，峰峦连绵，盘回曲折，水碧山青，林深谷幽。《继修大岳太和山志》为此写到：“其层峰叠壑，标奇孕秀，坐镇西南，礼诚尊矣。”仙山武当，名甲天下，今古皆然。“。。。。。。太和山，高且奇，宫观伟丽，皆天下所无。”。历史迈入新世纪，神州大地到处呈现出一派春分紫气。2008年，杨立志老师的《武当文化概论》的发表，使武当山这块古老的风水宝地又一次成为世人关注的焦点。
武当山水自然风光迷人，历史文化璀璨，作为中国道教起源地之一的武当故地，历经数千年的风雨沧桑和一代又一代道人的筚路蓝缕，形成了玄妙神奇、博大精深、瑰丽多姿的武当文化，成为中华道教文化的重要组成部分，这是湖北，乃至中国的`一座极为宝贵的文化宝库。
武当文化根植于秦巴山和汉水，是一种典型的地域文化。自上世纪80年代提出“武当文化”这一概念以来，随着考古的新发现，特别是一批有影响的专家学者的深入发掘，武当文化的研究逐渐成为热点，并陆续在历史文化、考古文化和民族文化等方面推出了一批在国内外引起广泛关注的学术成果。这是我省文化事业繁荣兴旺的重要标志，是精神文明建设取得的瞩目成就。
中国固有的传统道教，历经两千年而经久于世，其中最重要的一个因素就是历代都有一批学养堪道的高道，这是道教传衍发展的内在生命力。即所谓“人能弘道，道亦载人”。历代道教中人在学道修道的历程中，以道为教，以德为经，不断积累，不断传扬，建筑了道教，发展了道教，丰富了道教文化，使道教作为传统家教和中国传统文化的重要组成部分得到人们的信奉和世人的重视。在他们身上，可以让人们感悟到做人的道理、事业的抱负、济世的情怀，以及应有的民族情结和精神升华的理想境界。
面对着武当道教文化，人们既熟悉又陌生，因为它的“土”而熟悉，因为它包涵的内容“博”而陌生，不少人不知道什么是武当文化，也有不少人不清楚武当文化究竟是讲什么的。大家急需一本历史的、知识的、通俗的武当道教文化读本，杨立志老师历经二十多年对武当山道教的历史和道教文化研究的成果——《武当文化概论》，可以说正满足了人们的这种需求。
看完杨老师的《武当文化概论》后，我深深体会到了研究武当道教文化需要有一颗赤诚勇敢的心。有关道教的文献资料浩如烟海，除《道藏》外，散见于笔记小说、地方志、碑铭等之中的也非常多。杨老师的《武当文化概论》不仅大量地利用了《道藏》等古典史料、翻阅了山志、方志等地方文献、收集了有关武当的古代文集、吸收借鉴了今人的学术著作和论文、还请教了相关专家教授，从中可见其用功之勤。
一部成功的历史书籍的学术著作，首先应尽可能地掌握有关材料，并科学地利用和阐释材料。杨立志老师的这本《武当文化概论》可以说做到了材料详尽，取舍得宜，考证精慎，立论坚实。百家典籍，浩如烟海，遍读为艰，杨老师却能博览群书，深入探索，并且从中一一揭示出其渊源，立论中肯，言之确凿，这充分显示出杨老师的治学之勤与功力之深。书中内容可以说是著者精心研究和细心考证之后厚积薄发的成果。
一部学术著作贵在对研究的问题有所创新，使之向纵深发展。书中在以史料为基础的前提下，对国内一些武当研究成果中存在的不足提出并予以论证，或是提出当前有待进一步深入研究的课题，这种扎实的学风应该值得我们学习。
本书首次界定了武当文化的概念，阐释了武当文化的基本精神，探讨了道教玄天上帝信仰与武当山宫观建筑、神仙造像、朝山进香等文化现象之间的内在关系。对道教历史、玄帝信仰、建筑文化、斋醮科仪、武当武术、进香民俗、山水文学等，都有专章论述。在内容方面，取材宏富，引证详明。著者在资料的收集、分类、组织、提炼、运用方面严谨踏实，行文思路清晰，语言流畅，立论可信。本书开创了武当山历史文化研究的先河，对武当文化研究来讲，具有里程碑意义，鉴于此，我认为无论是从事道家、道教研究的专家还是一般爱好者，都是一本值得一读的好书。
第2篇：文化概论——《狼图腾》读后感
《狼图腾》有感
从小就喜欢书，一本好书，一杯热茶，一把摇椅是我所有的羡慕生活
姜戎先生的《狼图腾》刚刚上市，一下子就轰动北京，接着红遍了中国。我有幸在书刚刚到达我们那个小县城的时候就买到了这本书，然后读了一遍又一遍，最后也不知道到底看过几遍了。
也许是北方男孩子的缘故吧，从小对那些有点侵略性或者有些武力之类的东西比较感兴趣。也就一下子喜欢上了狼，喜欢上了草原上狼的品性，喜欢上了它们的那种精神，更何况出自姜先生的笔下，更是栩栩如生。狼是一种伟大的动物，他教会了我很多很多。
要熟悉自己周围的环境，要善于把自己周围的资源彻底熟悉并为己所用。只有像狼一样熟悉草原，熟悉草原的声音，才能因势利导地运用各种战术来捕获自己的猎物，躲避敌人的攻击。狼能利用大雪窝围捕黄羊群，狼能借白毛风的势全歼军马群，狼能利用地形给小狼崽选择最安全的洞穴，这些无不是建立在它们对草原环境极其熟悉的基础上。如果没有足够的了解，这些都是不可能的。还有那些猎人，比如毕利格老人指挥的对狼的反击战更是经典的利用环境的战例。老人说：“光凭耳朵还不成，还得靠记性，要听马蹄踩的是什么地，雪底下是草是沙还是碎石头，我就知道马走到哪块地界了。……有时啥味也没有，就凭耳朵和记性，再黑的天，你阿爸也认识。”试想如果没有对环境的绝对熟悉，他怎么可能在黑夜将队伍带到准确的地点设伏，也就不可能取得平时“十围五空”胜算极少的打围战的胜利。我们做工作也必须先沉下心来好好熟悉自己的工作环境，了解本行业的行情包括尽可能的了解厂家和客户的信息，只有知己知彼，方能百战百胜。如果对工作环境都不熟悉，那即使你能力再强，那也只能“龙游浅滩遭虾戏”了。
还有，要有勇气和血性，身处草原，就会置身于这个巨大的食物链中，各种生物都摆脱不了吃或被吃的命运，要想占据食物链上端的有利位置，就必须在残酷的现实中磨练自己的神经，造就卓越的品质。草原残酷的生存状态就是“不是你死，就是我亡”，生存的法则就是“弱肉强食”。几千年过去了，草原狼顽强的生活了下来，靠的就是那股血性。
实用性，能反映出社会上的道理，且能与社会相结合，这是这本书之所以能成为畅销书的一个很大的原因。
此外这本书在文学及历史方面也有很多的建树，历史上，他引用了很多中国历史上的记录，且不是单独的引用，而是经过自己的思索加上考证之后的引用，虽然有些地方并没有完全与历史相吻合，但是作为一本文学著作，已经相当完善了。
“犬戎族”自称祖先为二白犬，当是以犬为图腾。
——范文澜《中国通史简编·第一编》
周穆王伐畎戎，得四白狼、四白鹿以归。
——《汉书·匈奴传》
匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神。单于曰，吾有此女，安可配人，将以与天。乃于国北无人之地筑高台，置二女其上。曰，请天自迎之……复一年，乃有一老狼昼夜守台嗥呼，因采穿台下为空穴，经时不去。其小女曰，吾父处我于此，欲以与天，而今狼来，或是神物，天使之然。将下就之。
其姐大惊曰，此是畜生，无乃辱父母也。妹不从，下为狼妻，而产子。后遂滋繁成国。
故其人好引声长歌，又似狼嚎。
——《魏书·蠕蠕匈奴徒何高车列传》
这种方式很值得我们借鉴，每一节以一篇历史引出，这样一下子拿住读者的心灵，也更加的增加了文章的真实性和文学性。时而穿插史料也巧妙的把文章分割。更利于文字的安排和故事情节的安排。还能拿住读者的心，引发读者的深入思考和认同感。
在这本书里，对于狼的刻画也是十分逼真的，描写的十分巧妙，且能深刻的表现出那种感觉，可以看出作者对于狼一定有多年的观察，才会有如此细致、生动。他写的狼显然有别与那些武侠世界中完全两样，完全是人性的！我甚至不觉的他在写的是动物，而是一种与人能相提并论的东西，或者说是另外一个人的种族。用里面一个参谋长的话：对狼养出了感情。当然我知道，在作者眼力更重要的是：对狼的敬叹。狼的战斗，分明是一种艺术了。真正的来自狼的生活的艺术，当然狼自己是没有意识到的，也许正是这种无意识，对生活的抗挣，才产生这种了这种美丽。这比起那些所谓的艺术家们的作品，我看是美多了。只有真正的蒙古人懂的他，所以把他当作长生天派到下界的神物。狼的一切似乎都在超越作为战士的极限，他们忍耐一切看似不能忍的东西，敏感的对应草原上一切动静。在群狼和小狼对嚎的一节描写中，我是如核在喉，激动了好一会儿，虽然就是几句“对答”，但是作者通过人，狼，狗，尤其是对小狼和对那些嗥叫的揣摩，使得那种景象似乎在我的脑海中挥之不去。
还有人物刻画上，作者一定也下了很深的功夫，毕利格老人对草原灭顶的痛心疾首，在这里狼是草原的灵魂，没了狼的后果，老人了解百分，但是他的力量微薄如此，即使痛苦哀嚎都不能表达，领导是盲目，不了解草原，那些外来户是了解的，但是他们不在乎，还用“盲流”来解释，盲目流动，等这里没法混再流，真是有一种有苦说不出的味道来。对他的刻画写的相当精彩，我觉得也只有经历过才能写出这种东西。看完之后对狼除了折服就是敬畏！
荒原狼114
第3篇：武当镇宣传思想文化工作总结
武当镇2014年宣传思想文化工作总结
今年，我镇宣传思想文化工作在镇党委的领导下，在县委宣传部的指导下，围绕中心，服务大局，以思想道德建设为重点，以创建学习型党组织活动为目标，以丰富的文化活动为载体，为推进武当镇经济社会发展和建设提供了有力的思想保证和精神动力。
一、结合教育实践活动，加强干部理论学习，提升干部队伍素质
（一）严格执行党委中心组理论学习制度。把学习贯彻十八大和十八届三中、四中全会精神，习近平总书记系列讲话精神，中央、省委、市委和县委关于开展教育实践活动的一系列会议和文件精神作为首要任务，坚持抓紧抓好，力求融会贯通，使党委中心组学习不断向深度和广度拓展。
（二）精心策划学习内容，确保学有所得。一是制定了武当镇党的群众路线教育实践活动学习计划和重点学习内容，学习计划包括集中学习、个人学习等多种形式，内容包括《党章》、《寻乌调查》、《习近平总书记系列讲话精神》等十三个重点学习课题；二是组织党员干部学习了《八项规定》等中央、省、市、县各级关于作风建设的各项规定，和各地违纪情况通报，增强了党
第4篇：文化人类学概论读后感（通用18篇）
读后感是读者对作品价值、内涵和艺术魅力的感悟与反思，是思想感情的倾诉与展示。写读后感时，应注意结构清晰、逻辑严谨，用词恰当，表达准确。以下是小编为大家收集的读后感范文，供大家参考和借鉴，希望能够给大家带来一些启发。
文化人类学概论读后感篇一
这本书是由高教司组编的，因此书中所述皆是当今权威之论证，而众多作者亦可算是中国文化界的领军人物，我个人认为文章很有可读性，中国文化概论读后感。尽管我在读第一遍时多少有些迷惑，但或许这也恰恰证明了文化内涵的一种深刻，证明了这本书的价值。确实，姑且不谈读完后我对中国文化又多了多少了解，单是那种巨大的时间跨度就会让人忍不住在内心生出无尽的肃穆和庄严之感。用半年的时间读完千年的历史，恍惚中总感觉半年的时光就如同已过了千年。也许这种感觉并不奇怪，用一个半年用一双眼睛去见证中国人从上古到今日的千年文化史，怎会不令人慨然？其中点点滴滴记载了中国的辉煌，透射着历史中灿烂的光芒，也详述了中国千年文明中所走过的所有曲折的路，让人读来自然会感到几分沉重。
不难看出，同样沉重的是历
第5篇：文化概论名词解释
第四节中国古代文化典籍概览
1、中国古代典籍分为经、史、子、集四大部类，还有类书和丛书。
2、经书是以孔子为代表的儒家书籍，包括儒家经典和历代对儒家经典的注疏。最早的经书包括《诗经》、《书经》、《礼经》、《乐经》、《易经》和《春秋》六种。汉代失《乐经》，加《孝经》和《论语》，合称为七经；唐代扩大为九经（即把礼经分为周礼、仪礼和礼记）和十二经（即把解释《春秋》的三传《左传》、《公羊传》和《谷梁传》加为经书），后又增加《尔雅》，宋代增加《孟子》合为十三经。
3、诗经是我国最早的一部诗歌总集，分风、雅、颂三大类；书经是我国早的一部历史文献汇编，包括虞夏商周的文诰号令；易经是占卜用书；《周礼》是一部谈论政治制度的书；《仪礼》记录了周代贵族的礼制，反映了当时的宗教仪式和风俗习惯；春秋三传是对我国第一部编制史《春秋》所作的阐释；《尔雅》是一部古代训诂资料汇编。
4、论语、大学、中庸、孟子合称为四书。
5、正史，是指纪传体史书。最早的是《史记》，以人物为本位，分为本纪、表、书、世家、列传五体。东汉班固作《汉书》，
