费尔巴哈论作业_费尔巴哈论
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马克思主义哲学的革命变革主要表现在：
第一，历史唯物主义的创立。
马克思主义哲学的创立，不仅表现在唯物主义自然观的确立，更重要的是将唯物主义的原则贯彻到历史领域，创建了历史唯物主义。“唯物史观”是“马克思在科学上最重要的两大贡献之一。”历史唯物主义是关于人类社会发展普遍规律的科学，是无产阶级的历史观。历史唯物主义认为，社会历史的发展有其自身固有的客观规律。物质生活的生产方式决定社会生活、政治生活和精神生活的一般过程；社会存在决定社会意识，社会意识又反作用于社会存在；生产力和生产关系之间的矛盾、经济基础与上层建筑之间的矛盾，是推动一切社会发展的基本矛盾；在阶级社会中，社会基本矛盾表现为阶级斗争，阶级斗争是阶级社会发展的直接动力；阶级斗争的最高形式是进行社会革命，夺取国家政权；社会发展的历史是人民群众的实践活动的历史，人民群众是历史的创造者。马克思主义唯物史观为人们提供了正确认识社会现象和社会历史发展规律的思想路线，它揭示了社会基本矛盾运动是社会发展的根本动力，它揭示了人民群众是历史的创造者，克服了空想社会义者把无产阶级仅仅看成一个受苦受难的阶级，而把历史进步和社会更替的希望寄托于少数天才人物的局限，因此马克思主义哲学的产生是哲学发展史上的革命变革。
第二，马克思主义哲学明确规定了自己的研究对象是不仅是自然还包括社会和人类思维发展的最一般规律。
马克思之前的哲学，主要是在宗教的基础上的研究，包括费尔巴哈在内的唯物主义者，他们的研究都仅仅局限在自然界和宗教伦理的基础上，只有到了马克思主义哲学，唯物主义原则才真正的深入到了历史领域，创建了历史唯物主义。
第三，马克思主义哲学第一次使哲学获得了真正科学的性质，使之成为科学的世界观和方法论。
黑格尔的辩证法颠倒了物质和意识的关系，同时也是不彻底的辩证法；费尔巴哈虽然走上了唯物主义的道路，但是却存在着很大的缺陷，这就表现在他的宗教哲学是一种人本宗教，宗教的概念仅仅的局限在了感情和性爱两个方面，他的伦理学的出发点是离开了物质生产和现实关系的抽象的人，是超社会、超历史、超阶级的人。是从宗教批判中的人直接转换过来的。费尔巴哈的哲学最主要的问题，就是他是一个半截子的唯物主义者，在对自然界的认识上，他是唯物主义者，但是在社会历史的理解上，他就是一个唯心主义者。马克思主义哲学的出现，为缺乏正确的指导思想和科学的世界观以及方法论的哲学带来了新的气息，在马克思主义哲学中，由于实现了唯物主义与辩证法的高度统一、唯物辩证的自然观与唯物辩证的历史观的高度统一，所以它是科学性质的世界观和方法论。
第四，马克思主义哲学第一次把唯物主义同辩证法结合起来，使唯物主义成为辩证唯物主义，辩证法成为唯物辩证法。
黑格尔的哲学存在着一定的矛盾，但是黑格尔的哲学却存在着一定的合理内核，这就是黑格尔认识到人的认识是一个不断发展的永恒的过程，人类社会也处于不断的发展过程中，辩证法认为发展、前进、变化是绝对的、稳定、静止是相对的，事物的存在和发展是两者的统一。马克思在吸取了黑格尔哲学的合理内核的基础上，第一次将唯物主义和辩证法相结合，创立了辩证唯物主义，将机械唯物主义上升到了一个新的高度。
从哪些方面阐述了新哲学的思想：
1.恩格斯吸收了黑格尔哲学的合理内核，创立了唯物辩证法。
辩证法的基本思想：恩格斯说世界是“过程的集合体”，客观世界是不断运动、变化、发展的，人的思想也是运动、变化的，同时客观世界和人类思维的发展是有内在规律的，事物的发展的总趋势是上升的、前进的。
2.历史唯物主义关于社会发展具有客观规律的原理
(1)历史发展是有着客观规律的“历史过程是受内在的一般规律支配的”“历史事件似乎总的说来同样是由偶然性支配的。但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，这种偶然性始终是受内部的隐蔽着的规律支配的，问题是只是在于发现这种规律。”人的动机、目的的产生、实现与否、实现程度不取决人，而是取决于是否符合社会规律，取决于当时的社会条件。（2）如何认识社会历史的规律 认识社会的历史，“从历史本身中寻找历史发展的动力”，并且探究“动机背后的动因”。恩格斯指出：人类都是具有某种动机的，透过动机，寻找动机的原因，来发现客观规律。
3． 人民群众是历史主人翁的原理
恩格斯从研究动机入手，说到人民群众的作用。恩格斯指出：“历史人物的动机背后并且构成历史的真正的最后的动力的动力”“与其说是个别人物、即使是非常杰出的人物的动机，不如说是使广大群众、是整个整个的民族、以及每一个民族中间又使整个整个阶级行动起来的动机”，恩格斯指出要研究推动广大人民群众的思想动机；“是持久的、引起伟大历史变迁的行动”，要研究社会发展中长期起作用的思想动机；“探讨那些作为自觉的动机明显或者不明显地、直接地或以思想的形式、甚至以幻想的形式反映在行动着的群众及其领袖”，要研究各种明显的与不明显的，直接或者间接的思想动机；“这一切在人们的头脑中采取什么形式，这在很大的程度上是有各种情况决定的”，要注意思想动机的不同表现形式。
4． 阶级斗争是阶级社会发展动力的原理
恩格斯指出，阶级斗争是社会发展的动力。“这三大阶级的斗争和它们的利益冲突是现代历史的动力，至少是这两个最先进国家的现代历史的动力”。
那么阶级斗争的根源是什么呢？恩格斯指出：“阶级的起源和发展是由于纯粹的经济的原因”，是由于生产力和生产关系的矛盾运动引起的。“资产阶级和无产阶级是由于经济关系发生变化，确切说是，是由于生产方式发生变化而产生的两个阶段”；革命的发生也源于经济原因，“资产阶级所代表的生产力，起来反抗封建土地占有者和行会师傅所代表的生产秩序；结局是大家都知道的，封建桎梏被打碎了，”说明革命的发生是为了经济的原因。最后，恩格斯指出了社会大生产的矛盾：生产过剩和大众的贫困。
5． 经济基础决定着政治上层建筑 “任何政治斗争都是阶级斗争的，而任何争取解放的阶级斗争，尽管它必然地具有政治形式，归根到底都是围绕着经济解放进行的。”“政治制度是从属的东西，而市民社会，经济关系的领域是决定性的因素。”“归根到底，是由生产力和生产关系的发展决定的。”恩格斯指出不是政治决定经济，而是经济决定政治。同时，法律也是由经济基础决定的，“国家和公法是由经济关系决定的，因为私法本质上只是确认单个人之间的现存的、在一定情况下是正常的经济关系。”法律是维护生产上占统治地位的阶级的利益，它所认可的是与这个阶级的利益相适应的最适合的经济制度，可见法权只不过是与这个阶级利益适应的最适合的经济利益。
6． 经济基础决定社会意识形态
“文艺复兴时代，在本质上是城市的从而是市民阶级的产物，”“哲学的内容本质上仅仅是那些和中小市民阶级发展为大资产阶级的过程相适应的思想的哲学表现。”宗教的产生和改革都是由经济基础决定的。
原始宗教的产生本来就是由于生产力的低下，后来由于经济的发展，民族神开始产生，民族神又演变为世界神，然后原始基督教产生。世界上的宗教并不是一成不变的，它是随着社会经济制度和政治制度变化的。德国的宗教改革的失败，正是由于资产阶级力量的弱小，英国宗教改革的成功，正是由于英国资产阶级力量的强大。法国资产阶级革命则更加的发展，已经脱离了宗教的外衣，形成了自己独立的革命体系。这些都表示经济基础决定社会意识形态。
浅谈《费尔巴哈论》学习的感想
（一）主要内容
（二）当今社会费尔巴哈伦理学的理论错误
（三）当今社会费尔巴哈宗教哲学的理论错误
（四）历史唯物主义的创立，人民群众是历史主人翁的原理
恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书是恩格斯晚年的著作，该书是一部主要阐述马克思主义世界观的名著，在马克思主义理论宝库中占有重要的地位。在这部名著中，恩格斯揭示了马克思主义与其理论先驱——德国古典哲学的杰出代表黑格尔和费尔巴哈的关系，并对马克思主义哲学原理，特别是历史唯物主义的根本原理作了系统的论述，说明马克思主义哲学这一科学世界观的产生，是哲学上的伟大变革，划清了马克思主义哲学与德国古典哲学的界限，宣告了德国古典哲学的终结。
（一）主要内容（1）第一章：恩格斯着重论述了黑格尔哲学产生的历史背景、黑格尔哲学的合理内核、内在矛盾以及解体的必然性。
黑格尔哲学的合理内核就在于它的辩证法思想，在于他认识到人的认识、人类社会都是在不断的发展变化的过程中，发展、前进、变化是绝对的；稳定静止是相对的，事物的存在和发展就是两者的统一。黑格尔的哲学产生了重大的革命意义，对当时的德国产生了深远都影响，但是由于黑格尔的哲学的内在矛盾流下了被人利用的空间，最终走上了解体的困境。
（2）第二章：恩格斯提出了哲学的基本问题，指出了费尔巴哈唯物主义的基本内核，批判了包括费尔巴哈在内的旧唯物主义的根本缺陷。
哲学的基本问题就是思维和存在的第一性的问题以及思维和存在的同一性问题。费尔巴哈站在唯物主义的立场上，不仅承认物质对意识的决定作用而且还对不可知论进行了批判。但是费尔巴哈混淆了唯物主义的一般原则和特定条件下的唯物主义的区别，同时没有利用自然科学发展的最新成果，没能把唯物主义原理贯彻到社会历史领域。
（3）恩格斯批判了费尔巴哈的唯心史观，揭露了费尔巴哈在宗教哲学、伦理学方面的唯心主义，分析了他陷入唯心史观的根源。
费尔巴哈并不反对宗教，反对的是神本的宗教观，他要建立一个人本的宗教观，费尔巴哈的人本思想直接过渡到了伦理学中。
（4）恩格斯论述了马克思主义哲学产生的历史必然性，较为系统的阐述了哲学的党性问题。唯物主义原则贯彻到了历史领域，历史唯物主义建立。社会历史的发展存在着一定的规律，认识到人民群众是历史的主人翁，同时指出阶级斗争是阶级社会发展的主要动力，并且指出经济基础决定上层建筑的原理。
（二）当今社会费尔巴哈伦理学的理论错误 费尔巴哈的伦理学的主要观点是“鼓吹‘爱’”和“抓住了‘人’”。费尔巴哈的伦理学的出发点是抽象的人，这个抽象的人是离开物质实际和现实关系的人，是超社会、历史、阶级的人。因为费尔巴哈将普遍的爱看做道德的出发点，所以主张“人性本善”，没有看到恶在社会历史发展中的重要的作用，费尔巴哈认为只有善才能克服社会危机，推进历史前进和历史发展。费尔巴哈的伦理学的基本原则是“对己节制对人以爱”，但是这些在现实生活中都是没有办法实现的。（1）追求幸福与欲望的冲突
幸福是每个人追求的最终目标，一切有生命和爱的生物、一切生存着的和希望生存的生物之最基本的和最原始的活动就是对幸福的追求。人同其他的一切生物一样，所进行的一切意识活动和追求都是对幸福的追求。但是由于生活在社会中，人总是因为各种原因和社会上的其他人发生各种各样的关系，这其中就包括利益的冲突和碰撞，人在与外界的来往，在从外界索取物质条件的过程中，必然会与他人的利益相撞，所以正像恩格斯所指出的：当一个人追求自身的幸福的时候，都很难达到目的，况且还要兼顾他人，这就是更不可能的了，两者必居其一。
尤其是在欲望横行的当今社会，人与人之间的利益关系已经上升到了前所未有的地步，人与人都忙碌的追求自己的幸福，这就必然会妨碍他人的利益，有的时候甚至要损害他们的利益才能够满足自己的利益。这种情况下欲望使得人与人之间是没有办法维持费尔巴哈的爱的，因为利益永远高于友爱，每个人与每个人的交往并不是以爱建立的精神的桥梁，这本就是一个“欲望都市”。费尔巴哈所鼓吹的普世之爱，在这个社会中越来越没有说服力和立足之地了，他的爱的观点也就不攻自破。
（2）追去幸福是要有物质条件的恩格斯指出，在现实生活中，由于无法满足人们追求幸福的物质条件，使得费尔巴哈的原则不仅成为了空想，而且根本行不通。
现实世界很明显的摆在了我们的面前，前一阵时间看到一个网友的感叹，中国的男性真的是世界上最悲哀的男性，因为他们要和官二代争事业、和富二代征女友。这句慨叹在客观上显示了中国的社会现实，爱的产生是要和物质联系在一起的，没有了物质的爱，只是一句空喊，是一声最无力的呐喊，是不可能在这个社会上实现的。任何幸福都是要建立在一定的物质条件的基础上的，因为只有有了一定的物质条件，人类才会拥有生存的权利，这是人与人之间的关系的基础。费尔巴哈认为：恶习和罪恶的产生，是缺少物质条件和手段的结果，要克服他们必须依靠物质的手段。世界艾滋病日的余音仍然萦绕在我们的耳边，我们深刻的认识到贫穷给社会带来的灾难，没有一定的物质条件作保障，甚至没有办法维持自己最基本的生存的权利，当生存权陷入危机的时候，我们是没有办法追求更深层次的幸福的。“矿难”这个词汇如今已经充斥了我们的视线，生命给发展让路的过程中，我们应该认识到矿难发生的深层次的原因，那就是对物质条件的无限度的追求和贪婪索取，正因为物质的存在，正因为利益的横行和主导权，无数的矿工失去的不仅是生命，更加是身后的幸福，从此幸福会永远的消失在活着的人的心中，物质带来的只不过是幸福的伤口和疼痛。
（三）当今社会费尔巴哈宗教哲学的理论错误
费尔巴哈所主张的宗教革命，并不是要取消宗教，而是要改造宗教，他要把爱、人类之间的的感情当做宗教的基础、核心、本质，用宗教的称号来把人类的感情神圣化，即建立一个没有神的，以人为本质，以爱为基础的宗教。这就是费尔巴哈要建立的“人本”的宗教。
费尔巴哈认为社会是由人类构成的，正是因为有了人类的存在整个世界才真正的存在，因此人与人之间的关系必须上升到宗教的高度认识才是真正的认识到感情的重要性。但是宗教和感情本来就是两回事情，是不能混同的。宗教的作用在社会历史发展的任何一个阶段也是有限的，是历史的发展决定了宗教，而不是宗教的发展决定了历史。
我们知道宗教是一个历史范畴，有着产生、发展、消亡的过程，原始社会的自然宗教和氏族宗教的观念，反映了生产力水平低下，以及与之相适应的人们的物质水平的狭隘关系。在阶级社会里，宗教存在和发展的根源是人们受到这种社会的盲目的异己力量的支配而无法摆脱，在与劳动者对于统治者的恐惧和担忧，在于剥削阶级利用宗教来达到自己麻痹和控制的目的，社会的发展必将抛弃所有的宗教。仅拿中国而言，中国是一个多宗教的国家，然而中国坚定的宗教信徒却很少，基督教于公元19世纪传入中国，并在鸦片战争之后大规模传入，中国现有只有基督教教徒1000万人，教堂传教人士1点8万人，这相对与中国庞大的人口基数真的是微乎其微，这说明，随着社会经济和社会的发展，宗教越来越失去了自己生长的土壤，因为科学技术的发展，过去的所有没有办法用科学解释的自然和社会现象，现在都可以得到解释，这就是社会的发展让宗教失去了价值。所以宗教并不是从人类社会的产生就有了，同时也不是会永远持续下去的，随着社会的发展，宗教会越来越失去存在的价值和意义。科学的发展为宗教掘开了灭亡的坟墓。
（四）历史唯物主义的创立，人民群众是历史主人翁的原理
马克思主义的创立，不仅表现在辩证唯物主义自然观的确立，更重要的是表现在将唯物主义的原则贯彻到了历史领域，创建了历史唯物主义。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书中提出的唯物史观，是他的主张的“核心”。
恩格斯在本文中具体的阐述了人民群众是历史主人翁的原理，恩格斯指出：使人民群众行动起来的动机是构成历史的真正的最后动力的动力。
人民群众的社会历史发展的重要性被鲜明的提出。2010年4月2日，贺国强同志在特邀监察员座谈会上强调“要切实把思想统一到中央的要求和部署上来，充分的发挥广大人民群众在反腐倡廉建设中的重要作用，形成惩治和预防腐败的强大合力，坚定不移的将党风廉政建设和反腐败斗争推向前进”。这只是当今社会中认识到人民群众重要作用的一个缩影，党在社会发展的各个层面，都在在身体力行地贯彻“权为民所用，利为民所谋”的思想。但是这并不能抹杀社会上的一些损害人民群众的利益的事情。
暴力强拆的血腥味还没有完全散去，“我爸是李刚”的“豪言壮语”仍然萦绕在耳边，地方的政绩观让生命为发展让路，腐败的黑暗笼罩了社会的各个领域，富二代和官二代与穷二代的利益冲突上升到前所未有的地步，高涨的物价，越来越遥不可及的房价，高官“日记门”在网上引起的轩然大波，“羊羔体”给鲁迅文学奖带来的污点等等，这些都是中国社会发展中出现的不和谐的音符，直接的损害了人民群众的根本利益。“一切以人民群众的利益为出发点”这句话不是一个冠冕堂皇的空头支票，政府因为设身处地的为人民群众服务，真正的人民群众享受到社会发展带来的利益，这才是真正的坚持了马克思主义。如果没有办法建立一个高效的为人民群众服务的政府，那么政府存在就没有了意义，建立一个服务型的政府变得尤为急迫和重要。
马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，它的任务不是追求绝对的真理，而是沿着实证科学和利用辩证思维对这些科学进行概括的途径，去追求可能达到的相对真理。它的作用不是建立无所不包的思想体系，更不是发现绝对真理，结束真理的发展，而是在实践中不断的开辟认识真理的道路。马克思主义哲学作为无产阶级的哲学，是科学性和革命性高度统一的哲学。
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