诗谈_谈中国的诗
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谈《袁枚诗选》的注释——兼与王英志教授商榷
谈《袁枚诗选》的注释——兼与王英志教授
商榷
摘要:《袁枚诗选》（以下简称诗选）由王英志先生选注、人民文学出版社出版。作为最早的袁枚诗歌选注本，本书有开创之功。滋就《诗选》中《别常宁》等七首诗的注释加以商榷，以供专家和读者参考。
关键词：清诗；解读；辨正
王英志先生长期从事明清诗学研究，出版《清人诗论研究》、《中国古典诗歌艺术新探》、《古典美学传统与诗论》、《性灵派研究》、《袁枚评传》等20余部广有影响的学术专著。《袁枚诗选》是王先生的新作，于2009年由人民出版社出版问世。该书无疑为袁枚诗歌爱好者与研究者提供了深入了解袁枚诗歌的便利，然而智者千虑，难免一失，书中注释也存在一些疏忽与讹误。本文择其重要者胪列于下，加以商榷，同时祈正于方家。
（一）入翰林
弱水蓬山路几重，今朝身到蕊珠宫。尚无秘省书教读，已见名笺字不同。斑管润生红药雨，锦袍香散玉堂风。国恩岂是文章报，况复文章尚未工。
关于“斑管润生红药雨，锦袍香散玉堂风”
《诗选》注曰：“斑管：指毛笔。红药雨，雨的美称。红药，芍药花。这里形容
文思泉涌，笔落如雨。”[1]
按：此二句是倒装句，正常语序是：“红药雨生斑管润，玉堂风散锦袍香。”只是说芍药开花时雨水较多，令斑管生润而已，并非“形容文思泉涌”。七律中二联对仗，上下两句结构需相同。如果是“斑管”生“红药雨”，则下句所散者亦应为“玉堂风”，“锦袍香”令“玉堂风”散，无疑不通。正常应为“玉堂风”散“锦堂香”，以此推之，上句必为“红药雨”生“斑管润”。另外，从字词的搭配上来看，“红药雨”也应指自然之雨，而非文思之泉。古典诗词中“润”多与“雨”相关，如张籍《和李仆射雨中寄卢、严二给事》：“晚润生琴匣，新凉满药斋。”崔湜《冀北春望》：“雨歇青林润，烟空绿野闲。”李峤《奉和春日游苑喜雨应制》：“叶向朝隮密，花含宿润开。”杜甫《春夜喜雨》：“随风潜
入夜，润物细无声。”
（二）分校
……可惜一卷文超群，‘五经’纷纷井大春。主司摇手道额满，怪我推挽何殷勤。明知额满例难破，额内似渠有几个？狱底生将宝剑埋，掌中空见明珠过。吁嗟乎！科名有命文无功，君不见李方叔、苏文忠！
关于“‘五经’纷纷井大春”
《诗选》注曰：“五经：五种儒家经典，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。井大春：人名。为袁枚推荐的优秀考生。
按：“五经纷纷井大春”是一句俗谚。井大春指东汉郿县人井丹，字大春，年轻时在太学读书，通五经，善谈论，京城有时谚为“五经纷纶（渊博）井大春”。此处是用“井大春”泛指优秀人材，非专指。
关于“君不见李方叔、苏文忠！”
《诗选》注曰：“李方叔：李荐，字方叔，华州人。北宋文学家。苏文忠：北宋
著名文学家苏轼（后略）。”[2]
按：清陆以《冷庐杂识》载：苏文忠公典贡，举遗李方叔，吕大防有“失此奇才”之叹。文忠殁，方叔哭之恸，且为相地卜兆，作文祭之曰：“皇天后土，鉴一生忠义之心；名山大川，还万古英灵之气。”盖其知己之感，有不在形迹之末者，非若薄俗之士，徒以穷达判恩怨也。袁枚将两人并提，表示对遗才的可惜之情。
王注过于简单。
（三）江中看月作
江风送月海门空，人到江心月正中。万里鱼龙争照影，一船鸡犬欲腾空。帆如云气吹将灭，灯近银河色不红。如此宵征信奇绝，三更三点水精宫。
关于“三更三点水精宫”
《诗选》注曰：“三点：多次指点。[3]
按：“三更三点”在古代是表示时间的专用词。《古汉语常用字字典》对更点的解释为：“更：夜里的计时单位，一夜为五更，每更约二小时。更点：古代用铜壶滴漏计时，把一夜分为五更，一更分为五点。”一点为24分钟，三点即为72分钟，三更从夜间11时算起，则三更三点的确切时间应为0时12分，正是人们夜半熟睡的时间。宋·张继先《度清宵》词曰：“三更三点三更中。烟开雾敛静无风。月华迸入水晶宫。四方上下同一空。光明遍转华胥同。千古万古无初终。铁蛇飞舞如流虹。倒骑白凤游崆峒。”此词将“三更三点”与“水晶宫”联系起来，疑为袁枚所本。另李商隐《夜半》：“三更三点万家眠，露欲为霜月堕烟。斗鼠上堂蝙蝠出，玉琴时动倚窗弦。”《金瓶梅》第九回：“听那更鼓，正打三更三点。回头看那土兵，正睡得好。”
（四）宿白土不寐
野店卧秋夜，满床如水生。万重心事集，半点壁灯明。欲起虑惊众，无聊且数更。
一层窗纸白，第五次鸡鸣。关于“野店卧秋夜，满床如水生” 《诗选》注曰：“如水：喻月光。”[4]
按：“如水”当指秋夜凉意如水。张籍《杂曲歌辞·秋夜长》：“秋天如水夜未央。”司空曙《和卢校书文若早入使院书事》：“解带独裴回，秋风如水来。”无论是“秋天”还是“秋风”，“如水”均指凉意如水。又白居易《早朝贺雪寄陈山人》：“须鬓冻生冰，衣裳冷如水。”张碧《林书记蔷薇》：“东风折尽诸花卉，是个亭台冷如水。”李商隐《和郑愚赠汝阳王孙家筝妓二十韵》：“蠹粉实雌弦，灯光冷如水。”袁枚此诗中没有月亮出现，故不能武断定论为“如水”是“月光如水”，而只应是前句出现之“秋夜”如水。
（五）好作古文苦无题目，寻春辄不如意，戏题一首
有笔无题每自嗔，黄金何处买阳春？论文颇似升平将，娶妾常如下第人。
关于“论文颇似升平将” 《诗选》注曰：“升平将：太平时期的武将。喻古文无力量。”[5] 按：此处非指古文无力量，而是针对好作古文“苦无题目”所发的感慨，古文高手找不到合适的题目，恰如升平时期的勇将找不到敌手一样。若说古文无力量，难道骈文更有力量吗？
（六）《南楼独坐》（二首其一）
清凉山色酒杯边，身在斜阳小雪天。成佛肯居才子后，争名难到古人前。万重白骨堆青史，六代黄金散暮烟。我欲骑鲸游海上，笑他不达是神仙。
关于“成佛肯居才子后”
《诗选》注曰：“谓自己先要作诗成才子，而不是念经成佛。
按：袁枚生平不信佛，自然不会存先成才子再念经成佛的打算，如他的《遣怀杂诗》云：“贪生学仙少，畏死学佛多。生死两相忘，仙佛如余何。”[6]此处当用谢灵运典。据《南史·谢灵运传》记载，谢灵运曾经对孟觊说：“得道应须慧业，丈人生天在灵运前，成佛必在灵运后。”汤用彤说：“此所谓慧业，想必顿照之意也。”[7]袁枚此句诗的意思是“若论慧业，他不让于前代以慧业自负的谢灵运。”实是自负聪明之意。赵翼《心余诗已刻于京师谢蕴山观察觅以寄示展阅累日为题三律》：“死疑灵运先成佛”。
关于“争名难到古人前”
《诗选》注曰：“谓自己不想与古人争名。”[8]
按：此句袁枚并非说他不想跟古人争名，而是遗憾出生得晚，难与古代优秀诗人一争高低。袁枚《再答陶观察书》[9]：“若夫仆之所自信者，则固有在矣。周官三百六十，谓非其人莫任者，今无有也。唐宋此境非难到，苦学植少，让古人之我先，䩄焉以早达为悔。行且就去，将从事焉，尽其才而后止，不比立功名束手而听之天也。舍得为不为，当可去不去，公其谓我何！”可见，与古人争名（超越古人）是袁枚诗书事业的目标之一。如何能说他不想与古人争名呢？
（七）《日日诗》
日日奇峰迎面过，不能图画只能歌。老夫可奈看山后，愈觉胸中块垒多。
关于“愈觉胸中块垒多”
《诗选》注曰：“块垒：原谓垒积的石块，此比喻胸中郁积着不平之气。元好问《论诗绝句》之五：“何物能浇块垒平。” [10]
按：此诗并无悲郁结胸的情绪。袁枚生性爱游山玩水，前两句：“日日奇峰迎面过，不能图画只能歌。”分明是一副饱看奇峰后，志得意满的神态。结句“块垒”既非指石头，也不是指“胸中郁积着不平之气”，而是指日日所见之“奇峰”。正因为看山以后胸中多添一山，故言“愈觉胸中块垒多”，把看山的喜悦以调侃出之，而不是表达悲愤不平之气。又如作于此诗前一年（１783）的《从慈光寺步行穿石洞上木梯到文殊院》结句云：“到寺魂小定，满胸山尚摇。”可参读。
[1]《袁枚诗选》第11页。
[2]《袁枚诗选》第32页。
[3]《袁枚诗选》第47页。
[4]《袁枚诗选》第50页。
[5]同上。
[6]《袁枚诗选》第164页。
[7] 汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》,昆仑出版社2006年版，第475页。
[8]《袁枚诗选》第76页。
[9]《小仓山房诗文集》，第1484页
[10]《袁枚诗选》第163页。
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