面子观_中国人的面子观
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浅论现实生活中存在的面子观
古代，中国人的“面子观”的形成与中国人性格中的“主一奴”两重性同样有着千丝万缕的联系。因为只有做了“主子”就会有权有势，才会威风八面，受人尊崇，才算有了面子。然而，如果我们深入分析，可以发现，“要面子”实际上是只讲表面形式，而忽略实际利益的自欺与自大。如阿Q被赵太爷打骂之后，就以“儿子打老子”消解屈辱而马上显得很得意。所以，很多时候“要面子”往往陷入自欺，这就是鲁迅所说的“不要脸”。而这种因“面子”而产生的自大自欺，自然地形成了所谓君子、小人之分，能够保得一份华面，才能称得上君子，而小人则往往是道德的卑贱者。所以，主人与奴隶是将人从权势角度进行区分，而君子、小人则是从精神道德上进行划分。我是君子，自然是傲视一切小人了。为保君子之名，性命自然也是可以丢的。在孔夫子的七十二高徒中，深得孔子思想精髓的子路，在一次战斗中，帽子被人打掉了。面对强敌，子路居然毫不畏惧，跳下车，捡了帽子，认真地戴好，在敌人的刀枪之下，大声背诵孔子的“君子死，冠不免”，然后从容就义。中国人为重名誉而轻视一切，“人活一口气”，“重名轻利”是中国人的道德理想。“难得糊涂”使人们回避现实而追求精神的自由与阿Q的回避现实而获得自欺的快慰，是何等相似。“知足常乐”成为许多人的人生哲学，因知足而暂得精神抚慰而安于现状。而这种精神追求的胜利，说的就是中国人的所谓的面子观。阿Q用了一套精神胜利法而并未觉得生活的苦痛。他将人生的许多痛苦和无奈通过自大、自欺而并不自知进行了彻底的消解。而我们的古圣人不也是一直希望我们清心寡欲吗？而达到这一人生境界，进行纯粹精神的抚慰便是唯一便利的通途。说到底，阿Q的精神胜利和古圣人谆谆教导的精神追求是一脉相承的。也可以说，在中国几千年的儒家思想麻醉中，我们似乎看到了精神胜利法的形成过程，也看到了许多弱小者在黑暗社会中求得生存方式的某种渊源。注释】
①《鲁迅全集》第7卷，人民文学出版社，1982年版，第81、82页。
②《鲁迅全集·南腔北调集·谚语》，人民文学出版社，1982年版。
③《鲁迅全集》第3卷，人民文学出版社，1982年版，第61页。
选自《中学语文》2002第二期 摘要：面子观念以及面子措施是中国人生活的一种比较典型的社会心理现象，对于大学生这个特殊的群体，面子在他们的学习、人际交往、人格维护与完善等方面有着突出的影响，并且直接影响着他们的心理健康问题。从大学生心理健康教育的角度来看，探讨大学生的面子观他们对面子的维护并寻找教育对策是一个具有现实意义的问题。关键词：大学生 面子 心理健康
面子——是中国人生活中经常运用而且是词义非常广泛丰富的一个词，许多心理学研究者把它看做是一种中国人典型的社会现象。面子是指在社会互动过程中所获得的有关自我价值的评价与体验。因此，人们所渴望的面子的种类应该与人类所看重的价值分类吻合。所以，面子有着典型的社会意义，或与自尊、道德、个人期望等有关，集中体现在能有效地描述中国人在处理人际关系时的心理过程。针对面子及面子的维护每个个人有着自己的理解，于是个体将围绕着面子建立起一种属于自己的独特面子观，而这些关念有直接关系到个人在社会互动中的态度与行为。大学生有着较为普遍的好面子、争面子并努力去维护面子的心理。好面子就是大学生普遍的自尊度比较高，希望在他人心目中有地位、有尊严，不甘落后且不允许别人有破坏自己面子的言行。争面子——年轻人好出风头。想以实际行动来印证自己的能力与尊严，所以大学生中多有面子烦恼，不乏看到大学生为争面子二产生对抗，功利，为面子的丢失而压抑等。大学生面子观
1、面子就是金钱。有钱就是有面子，能在别人面前视金钱如粪土、花钱如流水一样，那么就有面子。所以大学生中有讲排场、非理性消费，甚至用困难补助或者是助学贷款得到的钱来进行消费（请客、换手机等）的现象。
2、面子就是地位。大学生认为面子就是有着良好的人际关系，有发言“决定）权，个人言行对他人有权威性或暗示性影响，即拥有一定的社会地位。
3、面子就是情感的占有。在情感上，有大部分大学生认为面子就是个人感情的哦占有，类似于那种我不喜欢（爱）别人，但别人一定要喜欢（爱）我，无条件的占有情感。
4、面子就是不接受别人的施舍与支援。毕业生面临失业登记难过面子关，“天之骄子”认为自己理所当然应该有“体面”的工作，根本不存在失业，只是暂时没找到工作而已，觉得进行失业登记时脸上无光，不愿接受政府的救济金。
[摘要] 中西方由于历史发展和思想价值观的不同，因而有着不同的面子观。在西方，Brown和Levinson提出了以 面子观为中心的礼貌理论，包括面子、威胁面子的行为以及面子保全论三个概念。而在中国，面子是个体社会地位、社 会价值
[摘要] 中西方由于历史发展和思想价值观的不同，因而有着不同的面子观。在西方，Brown和Levinson提出了以 面子观为中心的礼貌理论，包括面子、威胁面子的行为以及面子保全论三个概念。而在中国，面子是个体社会地位、社 会价值和处世要求等的总和。比较分析中西方面子观的差异，将更有利于解释我们当今社会中的跨文化交际中的差异。[关键词] 面子理论；中西差异；文化差异 [中图分类号] H0—05 [文献标识码] A [作者简介】朱晓玲(1985一)，女，硕士研究生，研究方向为语言学。要面子是全世界各个民族普遍存在的社会现象，但是不 同的民族对面子问题有着不同的理解。根据Gofman(1967)的解释，面子与‘难为情”(embarraed)、‘蒙羞”(humilliated)或 ‘ 脸”(1osing face)之类的感情有关，它是人们在相互交往中 倍感珍贵的东西。Ron Scollon，Suzanne Wong Scollon在 一 tercultural Communication一书中也提到“世界上的人类交往 中没有不要面子的交际”。中国人的“面子”内涵绝非西方的 “体面”所能涵盖。因而了解中西面子观的差异，对于跨文化 交际十分关键。一、‘面 ’的涵义
面子的概念首先是由中国的人类学家胡先晋(1944)介绍
到西方的，他认为“面子代表一种社会重视的声誉，这是在人 生经历中通过成功，步步高升而获得的名声，也是经过个人努 力和聪明才智积累起来的声誉。”” 国Erving Gofman(1955)则认为面子是社会交往中人们有效地为自己赢得的正面的社 会价值，是个人的自我体现，他提出了“面子工作”理论。这 里的“面子”就是一个人在别人眼里的形象。通常一个人会维 持一致的形象，有一个固定的“面子”，但也会随着环境的变化 而变化(黄光国，1989)。在社会语言学研究领域，学者们一 般把面子定义为“面子是交际事件中的参加者所相互给予的、相互协同的公共意象’。(Ron Scollon，Suzanne Wong Scollon，1995 ；贾玉新，1998)，强调了交际者面子的协同。综合以上的概念，可以发现学者们对面子的定义主要从
两方面展开。一是认为面子是一种声望、价值或社会地位，强 调面子是一种社会尊重或社会价值。二是视面子为公众自我 形象，或他人所认定的自我形象，强调面子是个人在他人心¨ 中所建立的形象。
二、中西方面子观的差异
(一)中西方面子论的价值观差异
西方文化以自我为中心，强调独立的人格和个性，推崇个 人的成就和荣誉的价值观。从历史上看，古希腊文化是西方 文化的源头，其重要特征之一在于她的“民主精神”，这使得西 方文化在诞生之初就带有民主自由的烙印。当资本主义生产 关系刚刚冲破封建主义的桎梏时，新兴的资产阶级就在意识
形态领域中涌现大批人文主义者，他们力倡‘‘人性”、力主‘1人 权”，将人性和人权提到了前所未有的高度。随着资本主义生 产关系的确立，资产阶级不断发展和壮大，以资产阶级为代表 的这种人文思想逐步在西方文化中占据了主导地位，它强调
个人的权利和价值，形成了一种以‘(爪人自由”为核心的‘个人 主义”价值观念。“隐私”是Brown和Levinson的“面子 ’中 的一种价值观，也是西方文明的产物。在这种思想指导下，个 人偏好的生活方式受到重视，个人的情绪、愿望、目的和隐私 都得到特别的尊重和突出的表现。
与之相反，两千年的封建历史使中国有着重农抑商的传
统，可以说中国文明是建立在农耕经济基础上，“世世代代的 农民被束缚在他们赖以生存作息的土地上。除了战争和饥荒，农民几乎是一成不变，不管是社会阶层还是所处的地理环境。”(胡文仲，1988)在这种历史背景下产生的价值观是一种基于 集体主义(collectivism)的价值观，强调人际关系的和谐，强调 人的社会性，强调社会、群体对个人的约束，不突出个人和自 由。人们以群体为中心，个人的情绪、愿望、隐私等相对于群 体来讲无足轻重。礼是中国古代哲学思想的一个重要组成部 分。《苟子·礼论》谈到礼起源于人类欲望与欲望的难以满足 之间的不平衡。礼是用来制约人的行为的，它调节着人们的 主观欲求和客观现实之间的矛盾，使二者之间达到一种能够 维持社会存在的均衡状态。
从上面的讨论可以看出西方文化与中国传统文化的价值
观很不相同。古希腊～ 开始就给西方文化注入理性精神和人 文主义，人们对国家起源的探讨使社会契约论深人人心，此后，随着近代商业的兴起，人们的契约精神得到加强。这一切，构 成了西方历史文化背景的大部分。它代表了以个人为中心的、强凋独立的人格和个性的社会价值观。而中国人建立在群体 价 和血缘关系基础上的“面子”，其内涵直接体现为宗法伦 一它的现实价值不属于个人，而是依存于相应的社会圈子，代表群体取向的社会里个人从属社会的价值观。(二)中西方对消极面子认同程度的差异
西方文化侧重于消极面子的维护。Brown和Levinson所 说的积极面子与汉文化的面子有相似之处，但其消极面子与 我们的面子几乎无相似之处，这是中西方“面子”观念的最大 区别。所谓消极面子，是指会话者希望其行为不受阻碍，它关 注的是个人的独立性。在社交礼仪中，西方人特别推崇“尽量 避免给他人带来不便”这一原则。这样就给对方留有更多的 选择余地，避免造成尴尬，从而充分尊重了彼此行为的自由。而汉语中的“面子”表达的是一种对尊严与尊重的要求，而不-— — 776·--——
直接表现为对行动自由的渴求。以告别为例，在客人离开时，按中国的习惯，主人一般说“走好”、‘慢走”之类的客套话，如 果将这些表达主人对客人关心的话语用于西方文化环境中，客人会觉得很别扭，因为‘'Mind you steps'’，“Go slowly'’等是 导致听话者消极面子受损的言语行为。但对中国人来说，这 些言语本身就是礼貌用语。西方人不喜欢把自己的观点强加 于人，倾向于满足交际对方的消极面子，是明显的消极礼貌面 子策略的应用。对于这些行为，中国人敏感与渴望的是尊严 的保护而不是行动自由与自主的拥有。再如中国人之间可以 问年龄、收入等问题，但在西方文化中一般不能问诸如此类的 私人问题。因为这被认为不礼貌，威胁了他们的消极面子。(三)中西方言语行为中的面子差异
中西方在称谓方式上有所不同。在西方，除了在重要场 合会用比较正式的称呼外，人与人之间不论年龄、职业等差 别，一般都直呼名字。即便在正式场合，经过正式介绍后，他 们也常主动地说“Call me⋯ifyou like'’来摆脱礼节约束。在中 国文化中，中国人‘卑己尊人”的礼貌原则在称呼语中体现得 淋漓尽致。中国人认为用于称谓的词都要体现敬意，这样才 能充分照顾到对方的积极面子。比如人们习惯用表示血缘关 系的名词去称呼非亲属，这正是汉文化中‘集体主义思想”的 体现。而该现象在西方文化背景下是难以接受的。此外中国 人喜欢加上前缀如老李、小王等等，以便充分照顾到对方的积 极面子，体现出和谐融洽的人际关系。但西方人忌讳“老”字，无法适应这种称谓方式。
再看看道歉行为。首先，就道歉频率而言，英美国家的人 对道歉的使用远远高于中国人(贾玉新，1997)。特别是针对咳 嗽这样的日常小事，中国人很少会因此向对方道歉，而英美国 家的人会立即向对方说：“I'm sorry'’。其次，语境也直接影响 到道歉行为的文化差异。美国学者Ha11(1976)曾提出强语境
文化(high-context culture)和弱语境文化(1ow．context culture)的概念。以中国为代表的东方国家拥有强语境文化模式
(high．context culture，即交际双方不是主要依靠语言直白地来 达到交际目的，而是间接地利用双方对所谈事情的共有知识 和经验“意会”出想要达到的目的)，对面子问题尤其敏感，一
旦发生矛盾，人们马上采取‘直接道歉策略’(Illocutionary force indicating devices)(Blum．Kulka&Olshtain，1984)来维护双方 的面子，避免矛盾升级。例如：“真对不起”，‘锖原谅”等等。以美国等西方国家为代表的弱语境文化模式(1ow—context cul。ture，即交际双方主要依靠语言直接地“言传’出想要达到的交 际目的)对面子问题相对来说较迟钝，人们为维护个人面子，可以争吵或争斗，他们多采用‘减轻责任策略’(strategyofmin— imizing)(Trosborg，1987Y 来维护自己的积极面子。(四)中西方面子保全机制的差异
由于不同的价值观的影响，‘要面子”这一准则在西方文
“面子”人皆有之，人皆爱之。俗话说：“人活一张脸，树活一张皮”，讲的大概就是这个意思。
“面子”因人而异，有真假虚实之别，有善恶美丑之分，所以对“面子”问题，不能一概而论，也应“一分为二”看待。
正确的“面子观”，追求的是外在美与内在美的和谐统一，拥有的是秀外慧中而不是表面的虚荣，讲究“情面”，富有“人情味”，又不失做人、做事、做官的基本原则。这方面，毛泽东、周恩来、邓小平等老一辈无产阶级革命家，为我们树立了光辉的典范。他们言行一致，表里如一，爱民如子，真诚待人，通情达理，很重“情面”；他们嫉恶如仇，从严执纪，治党治军，不徇私情，常现“铁面”。他们不为钱，不为权，不为亲，不用自己的“面子”，为他人谋取不正当的利益，不允许家人凭借其“面子”，捞取党规国法以外的什么好处，甚至“无情”到给亲人限定“清规戒律”，制定这个“不许”，那个“不准”，几个“不要”的程度。在他们看来，自己的“面子”是人民给的，只能用来为党和国家增光添彩，为老百姓办实事做好事，尽心尽力为群众谋取福利。
现实生活中，还有另外一些“面子观”。譬如，有的人为了争“面子”，绞尽脑汁作“应景文章”，大搞“花架子工程”、“政绩工程”、“面子工程”；有的为了护“面子”，遮丑护短，报“优”不报“忧”，讲关系不讲原则，讲感情不讲党性，讲“面子”不讲真理，表面大家和和气气，实则矛盾重重问题成堆；也有人为了撑“面子”，打肿脸充胖子，变着法儿搞“礼尚往来”，“一杯酒，一斤油；一顿饭，一头牛；屁股坐着一座楼”。整天讲排场，摆阔气，穷奢侈，大慷公家之慨；至于有人以“面子”谋私，为家庭和亲朋好友捞好处，贪赃枉法，徇私舞弊，要钱而不要“面子”，以致受到党纪国法制裁，最终连老祖宗的脸面都丢得精光者，也绝非前无古人，后无来者。王宝森、胡长清、成克杰等腐败分子的“败身史”，归根结底是由其世界观、人生观、价值观、“面子观”变形扭曲而导致的。
一个人的“面子”好孬，关键要靠自己用行动去塑造。新的历史条件下，树立正确的“面子观”，每个党员干部，尤其是各级领导干部，必须率先垂范，做到一身正气，两袖清风，言行一致，表里如一，“五官”端正。在形形色色的诱惑面前，不为金钱所动，不为美色所迷，不为关系所缠，头不昏，眼不花，嘴不馋，手不伸，腿不懒，心不贪。惟有这样，才能在老百姓的心目中树立起良好形象，真正赢得广大人民群众的拥护和欢迎。
面子问题实际上是非常重要的，它可以树立一个人的信心，并且可以提供做事的动力。如何要面子，需要怎样的“面子观”，前人已经给我们树立了榜样。周总理在接受一位美国记者的采访时，记者见桌子上放着一支派克牌钢笔，便不怀好意地说：“请问总理阁下，你们堂堂的中国人，为什么还要用我们美国生产的钢笔呢？”周总理笑了笑说：“提起这支钢笔，那可说来话长了。这不是一支普通的笔，是一位朝鲜朋友抗美的战利品，作为礼物送给我的。我无功不受禄，就想拒绝，哪知那位朋友说，留下作个纪念吧！我觉得有意义，就收下了贵国生产的这支笔。”民主人士梁漱溟是当代的大儒，江青妄想利用他来批林批孔，可梁老只批林，不批孔，面对“四人帮”的淫威，他正气凛然地说：“三军可夺帅，匹夫不可夺志。”周总理这次答记者问，涉及到国家的面子问题，但是周总理委婉含蓄地回答了美国记者的问题，保全了国格，又讽刺了美国。梁漱溟也用自己的人格保全了自己做为当代大儒的颜面。可见，要得到“面子”上的光荣，靠的是智慧和高尚的人格，而非铺张浪费造就的大排场。鲁迅在《“要面子”与“不要脸”》这篇文章里面说，“要面子”与“不要脸”实在也有很难分辨的时候。例如一个绅士，叫他四大人吧，有钱有势，人们都以能和他攀谈为荣。有一个专爱夸耀自己的叫花子，有一天突然高兴地对大家说：“四大人和我说过话了！”大家既惊奇，又很羡慕，问他：“说了什么呢？”叫花子回答说：“我站在门口，四大人出来了。对我说：‘滚开去！’”可以看出，“面子问题”实际上是辩正的，在当前社会中，那些以为靠金钱和排场就可以堆砌出面子的人，实际上是与当前社会的旋律不符，反而丢掉了自己的面子。
“面子”是地位、身份、荣誉的象征。一个沿街乞讨的人是没有资格讲“面子”的。但“面子”是挂在脸上的。“面子”是一种“虚荣”———“虚假的荣誉”。虚假的东西要它何用？
我们中国人最讲“面子”。“面子”是什么？“面子”就是脸皮。我们说某某人爱“面子”，一半有褒奖的意思； 如果说某人不要“面子”，就是批评了。如果说某某人“不要脸”，那就是最毒辣的漫骂了。
“面子”的用途很广泛，内涵和外延也很复杂，不防略加议论：
在和人相处和交友时，难免吃吃喝喝。谁先去买单，是为了自己的“面子”，也是给对方“面子”，皆大欢喜。如果求朋友办事，对方给你办了，是给了你“面子”；你自己也觉得有了“面子”；如果对方不给你办，也就是不给你“面子”，从此可能绝交。
众所周知，缺乏教育或能力不足的人，一旦取得某种社会地位，会更加在意外界的肯定。有个出身卑微的人，终于出任某一城市的警察局长之职。他十分急切地想要展示自己和高级首长之间的关系，因此他买了一件清末名将曾国藩所写的书法卷轴。他将原来接受卷轴者的名字涂掉，然后写上自己的名字，希望人们因此而认为他是曾国藩的朋友。然而，他却不晓得曾国藩早在他出生之前就已经去世了。
“要面子”的说法也可以应用于国际政治之上。第二次世界大战时，有位纽约记者报道：希特勒谴责苏联在对芬兰的战争中只使用老旧的装备，而将最好的武器留下来对付德国。他很明显在为自己吃败仗开脱以保住面子；不幸的是这一辩解却激怒了芬兰人，因为这等于是说他们是差劲儿的战士。他们感觉到自己的面子受损，因此群起驳斥希特勒的说法。希特勒在他自己的人民面前非常“要面子”，但是却忘了给盟邦“留面子”。
看我的面子”或“尊重我的面子”：个人通常用这类说法来劝解打架或争吵的两方。中国人并没有“公平决斗”的观念，诉诸暴力时，已经是承认理性说不通，一旦发生争斗，双方就是在比谁的力气大，而不管谁是谁非。因此，争吵的双方失去自制后，中介人（大多是年纪较大的长者）会立刻出现，将二人拉开，向他们讲道理，直到他们罢手。为了让他讲的话更有效力，他会要求双方“看我的面子”，停止争吵。为了当事人本身的利益，而由有地位的人出面，这种诉求是不容忽视的。
在位官员们的“面子”讲得更“高级”：标志高级“面子”的，莫过于创政绩了。
据国内多家媒体报道：前几年河南省某个缺水县，官员们为了创“卫生县”，强迫老百姓修抽水马桶式厕所，谁家不修，便不准这家孩子上学。受到媒体的大量批评。结果是丢了“面子”！
又据国内多家媒体报道：先有安徽省某县，后有河南省某县，为庆祝什么节，举行了“大阅兵”。花了数百万元，县官们赢得个在临时搭的台子上向游行群众招手“同志们好！”群众回答“首长好！”。“同志们辛苦了！”“为人民服务！”这真是得到了大大的“面子”。可是后来受到上级的通报批评和撤职处分，又大大地丢了“面子”，何苦来哉？！
“面子”是地位、身份、荣誉的象征。一个沿街乞讨的人是没有资格讲“面子”的。但“面子”是挂在脸上的。“面子”是一种“虚荣”———“虚假的荣誉”。虚假的东西要它何用？
当然，我们也不能不要“面子”。“面子”还是要讲的。如果大家都不要“面子”了，也不成体统。只不过我们要的是做老实人，说老实话，办老实事，实事求是，真诚友谊，热情关爱，表里如一的“面子”。
中国人的面子观 面子即一个人对表面的形象所在乎的程度.而中国人则是世界上最擅长做表面工夫的.无论是男人,女人,大人小孩都会在潜移默化中自己学会这种技能,并很好的掌控它.中国传统的厚黑学很早就已经说明了这个道理.它说自古中国集大成者,无一不是脸皮厚,心肠黑的人.象刘邦就是一个很好的例子.当年的乌江一战的惨败就是一个很好的标志.鸿门宴上项羽的好心肠放他一马并没有丝毫的给他感动.苟且偷生后的辉煌依旧要赶尽杀绝.乌江的惨败给了我们后人更大的其实啊!人要有成就,等等,先炼炼脸皮吧!
回到现在的社会,依旧如此.厚黑学开始与孙子兵法一样摆在了成功的书架上面.商人们无师自通的明白这个道理.所以现实让人觉得越来越残酷,越来越艰巨了.人都会讲面子,这很正常.人非圣贤,所以在适当的时候注意会令你增添几分色彩,但是过于则只会让你成为一个虚伪的,惟利是图的小人,或者说是失去了单纯和干净吧!
事业是体现面子的最明显的地方.很多人为了事业可以抛弃面子,可以背信弃义,仅仅只为了自己的辉煌腾达.很多人因为这样真的就成功了.得到了他们想要的东西了.其实在感情方面,有时候面子观也会起着很重要的作用.男人比女人爱面子,所以很多的男人为了在自己心爱的女人面前表现自己,打肿脸充胖子,结果有可能他赢得了美人的芳心,但是他也有可能为之付出了更多更多的代价.面子有双重的含义,一层是死要面子,一层是不要面子.而厚黑学中讲到的是人要有所作为就要不要面子,要懂得心狠手辣,要懂得苟且偷生,就象卧薪尝胆一般的坚韧.当然在这里我是不提倡这一种所谓的厚黑学.说白了,他更象是无情说.无情就是抛弃一切的情欲和爱心,心中只有自己的存在了.当一个人做到那种程度时,我相信他已经不能称做是一个正常的 人了,更象一具行尸走肉.让人觉得恐怖,可怕.人是一种很感性的动物,有着丰富的感情,和波澜跌宕的内心世界.当一个人不再有感情的时候,不再有真诚的微笑,也不会在朋友跌到时伸出关爱的双手,就想是一朵枯萎的鲜花,已经不在有任何的芬芳了,就向一只孤独的大雁,不会在有同伴给的祝福了.那他的人生又有什么乐趣.有什么幸福可言呢?这样的生活只会是一种痛苦的,或者说是痛苦到失去了知觉的煎熬.这又有什么意义呢?可是偏偏世人都愿意为了他抛下面子去追逐,等到失去了之后,才会醒觉.人说项羽是悲惨的吗?可是我并不这么认为,我觉得他是幸福的,虽然他在烟火中失败了,但是他的人生并没有失败,乌江边上,生命的尽头还有虞己的相拌.人生已经有此知己又有何遗憾呢?
成功并不仅仅是事业的宏大,生活其实才是最重要的.快乐,幸福才是最重要的成就.刘邦费尽心机取得了江山,但是他幸福吗?不,他并不幸福,卑劣的手段取得的事业,就算得到了也坐不安稳,只会噩梦缠身,郁郁寡欢.面子重要吗?当然重要,一个人不要面子,那就叫做卑微,但是一个人过于爱面子则是虚伪.面子是要讲的,但是同样也要适度,该讲面子时,注意一下形象,但是当无须如此是,就不要逞强了.曾经我是一个很腼腆的人,害羞到遇到陌生人都会低头,觉得不好意思.今年暑假,我打了我的第一份工.尽管是有老大的关照,但是她有她忙的事,更何况我想通过努力证明我自己.可以说在一个新的地方,在一个没有人知道你的地方.落寞,害怕的情绪是有的.而且我做的是服务的行业,每天都要面对很多的客人.第一次,我连门都不敢敲,但是工作永远都是必须做的,我必须马上适应这个环境,所以我要学会交际,要知道在如何巧妙的去处理.讲面子是一门很深的学问,他与交际有很大的关系.巧妙的珍惜自己的面子,即可以让你在交际中赢得更多真诚的朋友,而过度的讲究只会让你无法赢取朋友的信任而失去真情.讲面子,爱面子,注意不要一味坚持厚黑,一定要量力而行.在取得成功的同时,也留住幸福在身边.今天老师忙,一个人没事干,在网上看电视,连常规工作都无法安心的进行了,看,这不.今天只能胡乱写一气了啊.在人的身体部位中，最能展现内心神思的就是眼睛了。因此，顾恺之说：“四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中”。除了眼睛这扇心灵的窗户之外，面部要算是表情丰富的区域了。羞愧、生气、慌张、喜悦，凡此等等都会在面部一一显露，压抑不住。因此可以说面部表情显示了一个人的日常生活状态，通过观察面部表情大致可以看出一个人和幸福的距离远近。“面子”这个词正在此基础上抽象出来的一个概念，与其说它是身份和地位的象征，不如说它是尊严与虚荣的混合。总而言之，面子显示的是一个人活着的价值和影响。
《红楼梦》中的刘姥姥一度是个受人嘲笑的对象，但是穷人也有穷人的面子。在未去贾府之前，她们一家人就有这样一番商议，刘氏以为去贾府无疑于“打嘴现世”，也就是怕丢脸。最后还是刘姥姥对狗儿说：“你又是个男人，又这样个嘴脸，自然去不得；我们姑娘年轻媳妇子，也难卖头卖脚的，倒还是舍着我这付老脸去碰一碰。果然有些好处，大家都有益；便是没银子来，我也到那公府侯门见一见世面，也不枉我一生。”（第六回）这里的“嘴脸”、“头”和“老脸”分别对应的就是狗儿、刘氏和刘姥姥的面子，跟他们的面子相对的一个词是“世面”。“世面”大致可以理解成“世界的面子”，一般是指富贵人家的大场面。穷人怕丢人，富人也一样。傻大姐在园子里的山石后面拾了一个十锦春意香袋，上面绣的是两个人赤条条的盘踞相抱，她以为是两个妖精打架，正在那儿傻看，被刑夫人见了，“吓得连忙死紧攥住”。之后由王夫人转给凤姐，竟然是一段声泪俱下的训斥：“自然是琏儿那不长进下流种子那里弄来。……倘或丫头们拣着，你姊妹看见，这还了得。不然有那小丫头们拣着，出去说是园内拣着的，外人知道，这性命脸面要也不要？”（第七十四回）看来富人爱面子并不比穷人逊色，想来越是文明人越是要面子吧。
与丢脸相对的是争光，争什么光呢？争脸上的光。中国人的争光多半不是单纯地为了自己，而是为了他所属的那个家族。所谓光耀门楣，光宗耀祖，实在是非同小可的事。就像高鹗所续的红楼梦中体现出来的“兰桂齐芳，家道复初”的思想即属此类。至于为国争光古代中国人考虑的还不多。比如抗金名将岳飞，小时候母亲就在他身上刺了“精忠报国”四个字。但是他的“还我河山”的报国之志其实还是忠君之心的一种反映，因此，他才会在即将直捣黄龙府时被十二道金牌招回，蒙冤屈死于**亭。
面子的威力一般要在人际交往中才会显示出来。在身体社会学当中，面子发挥着极其重要的作用。有人把面子在人类交往中的作用归纳为以下六个方面，即抬高自己的面子，抬高他人的面子，让自己丢脸，伤害他人面子，维护自己的面子，照顾他人的面子。诚如林语堂先生所说的：“它不是一张面孔，可以揩洗或刮须，却是可以„得‟„失‟„争取‟，更可以当礼物一样„赠送‟。这里吾们达到中国人社会心理最微妙奇异的一点，抽象而不可捉摸，但却是最高等最精细的规范。中国人的社交往来，莫不以此为准则。” 中国人的爱面子与爱浮名一样具有极其鲜明而又彼此相关的特点，它在一定程度上了反映了中国人的处世方式。“死要面子活受罪”在民间广为流传的一种说法，它体现出来的就是人为了维护自己的尊严以及保持自己作为一个人所有的那种虚荣心而不惜采取的一系列自苦行为。它表明人生活在社会当中，不可能单纯地为了自己而活着。他的行为要受到社会礼仪的影响和规范，因此，人就有可能做出违背自己的意愿或者超越自己的能力的事来，这样做也只是为了向所处的这个社会看齐，从而维持自己作为社会中的一员应有的面子。所以，面子已在很大程度上成了主宰中国人的外在力量。因此，在中国社会里，人在很大程度上就是为了面子而活，为了面子而死。郑智化在他的歌里对它做了这样的描述：“为了一点虚荣争个你死我活，一掷千金不皱眉头面不改色，人前人后高高低低比来比去，到头来只是为了面子问题。”林语堂先生则在理论上做了如下总结：“它是空虚无实际的，而却是男人家争夺的目标，又有许多妇女为它而死……就是这空洞的东西，乃为中国人所赖以生活者。” 林先生认为面子是空虚、空洞的东西，我认为这是不确切的。面子很显然是把面部这个表情丰富的区域与儒家礼仪规范巧妙地融合在一起形成的产物，并因此而成为一种调节人们为人处世的道德力量和社会风俗。作为实质的儒家文化就这样深入到了人的面部之中，这是儒家文化的独到、精妙和高明之处。因此，中国人要上进时便说“人活一口气”，这里的“气”就是维持面子的底气；斥责一个做错了事的人便说他“不要脸”。关于这一点，外国人也认识得非常清楚：“„面子‟在中国代表一种声望、地位，是通过成功和炫耀来获得的。而„脸‟则是社会中维持个人道德完整的保证，如果一个人丢了脸在社会中就很难正常生活。„脸‟既是加强道德标准的社会戒律，又是一种内部戒律。” 正是从这种意义上，迈克•彭认为中国文化是一种耻感文化，而西方文化是一种罪感文化。
长期以来，中国人缺乏法制观念，在情与法的争执中往往是以情胜于法而告终。这里的情正是人情，也就是中国人常说的面子。所谓“八字衙门朝南开，有理没钱没进来”。所以，在中国古代往往是情大，钱大，而不是法大。豫剧《三哭殿》就很好地证明了这一点，秦琼的儿子秦英打死了当朝国丈，以法应当偿命，但是银屏公主和长孙皇后都在为秦英求情，而庞贵妃则力主为父报仇，结果弄得一国之主也束手无策，脸面尽失了：“今日里为了斩秦英小将，金殿上，她（长孙皇后）要碰柱死，她（银屏公主）要刀下亡，你也要削发舍孤入庵堂，哭哭啼啼闹朝堂，岂不叫满朝文武耻笑为王？”最后连唐王也倾向于人情了，于是，他劝庞贵妃说：“你不看僧面看佛面，你不念皇儿念为王，皇儿为忘都不念，念他父为国守边疆。”就这样，国事变成了家事，而家事又是清官难断的，便象《红楼梦》里的那个贾雨村一样糊里糊涂地让面子做主了。中国古戏里有不少这样的故事，比如《辕门斩子》、《卷席筒》、《窦娥冤》、《秦香莲》等等。在这些戏里，除了《秦香莲》中的包拯让面子遭受了一次偶尔的打击之外，面子基本上是个常胜将军。中国古人不是没有意识到法制的重要性，如先秦的法家人物商鞅、韩非都是强调以法治国的，遗憾的是他们都不得好死，而且此后很少有人效法。中国古代的刑罚也并非不残酷，但是那些刑罚不是围绕法制展开的，或是无法有刑，甚至就是为了刑罚而刑罚。这就是造成中国人情社会和面子社会的基本原因。
在和人相处和交友时，难免吃吃喝喝。谁先去买单，是为了自己的“面子”，也是给对方“面子”，皆大欢喜。如果求朋友办事，对方给你办了，是给了你“面子”；你自己也觉得有了“面子”；如果对方不给你办，也就是不给你“面子”，从此可能绝交。
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