美的本质1_美的本质
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美的本质
（扬州职大电大 贾湛 江苏 扬州 225002）
[内容提要]美有许多定义，可见美并不象其它许多基本的概念那样简单。也不难让人感觉到，那些定义只是从不同的侧面看到的美的印象。能否找到一个表述，由它能解释所有前人的定义呢?本文从科学的角度探讨美,努力改变人们对美的混乱的认识。
[关键词] 美 本质 黄金分割
nature of beauty
yangzhou R & TVU
Jia zhan(Yangzhou Polytechnic University Yangzhou city Jiangsu Province 225002)Abstract：The concept of “beauty” is not so simple as other basic ones, for it has been given different kinds of definitions.However, those definitions are only described from a certain side of “Beauty”.Can we come up with a comprehensive expreion to explain “Beauty” ? the writer of this eay tries to inquire into “Beauty” from Scientific angle and change people’s confused understanding of “Beauty”.Key words：beauty nature
golden section
美是生活中用了最多的词，每个人都谈过美，每个人都希望生活美好，但什么是美呢？柏拉图“什么是美”的提问唤醒了人们自以为明白的糊涂。几乎所有的哲人都讨论过美，所以美的定义有许多，没有一个概念比美的概念分歧多了。古希腊柏拉图说“美是难的”，歌德也认为美是费解的。这导致美的主观主义者们认为，不存在公认的美，美只能是个人的感觉，任何讨论和研究都是没有结果的。而对其它人来说，美也一直是难以言说的话题。然而笔者认为，美是一个高级的概念，对它的理解不仅需要自然科学的知识，而且需要心理知识和社会知识，在科学还处在只能讨论简单对象水平时，任何心理和社会知识都只能是一些粗糙的感性知识。如今随着耗散结构、混沌学等自组织理论的诞生，这些知识将进入理性阶段，美的神秘面纱不久就会揭开。本文努力探讨美的本质，争取在美学上有所突破。
下面先从前人的大量美学研究中总结出一句最好的表述来体现美的本质，然后试用它来解释一切有关美的现象。
一、有关美的诸多表述
纵观美学史，美的表述常分四类（笔者并不赞同这样划分）：美在客观事物自身；美在主观心灵（情感）；美在客观精神；美在客观事物之间的相互关系。即
１、机械唯物主义
他们认为，秩序和比例是美的，美在对象的形态和属性。如：毕达哥拉斯认为“美是和谐”，即美表现于数量比例上的对称与和谐，和谐起于差异的对立。“把杂多导致统一，把不协调导致协调”。亚里士多德认为美在于“秩序、匀称与明确”；荷加斯在《美的分析》中，通过分析具体作品，提出了美的六条原则，认为“适宜、变化、一致、单纯、错杂和量——所有这一切的共同合作（彼此矫正，彼此约束）产生了美”。在他看来，直线不美、折线不美、蛇形曲线（s形）是最美的线条，因为它能表现动作。
２、主观唯心主义
他们把美的本质归结为一种精神现象或精神属性。苏格拉底对美作出的界定是：＂美就是有用的＂,是＂有益的＂,＂美就是由视觉和听觉产生的快感＂．康德的先验论认为，美有普遍性，根源在与于每个人心中都有一种主观心理机能的一致，对美都有普遍的感受。克罗齐认为美就是直觉阶段的价值。直觉并不反映客观世界，仅仅是心灵情感的产物。弗洛伊德、阿德勒、荣格等心理学家认为：“美在无意识的欲望”。类似这样的观点的人很多，如“美只存在于观赏者的心里” “美在愉快”（休谟）；“美是理念的感性显现”（黑格尔）；“美是意志的充分客观化”（柏格森）等等。
３、客观唯心主义
柏拉图最早提出“美是理念”即一个精神实体。他认为人有不朽的灵魂，人的本质就是追求理性、爱理性。黑格尔进一步提出“美是理念的感性显现”即美一方面是理念，另一方面还必须是理念的感性显现。例如，勇敢的精神是理念，但仅有关于勇敢的精神的概念还不成其为美，勇敢的精神还必须显现为感性的英雄形象，这时才美。朱熹提出“修辞立其诚”，把正心诚意看成文学创作的先决条件，看成美的根源。
４、辩证唯物主义
狄德罗兼顾到客观、主观、自然、社会诸种因素提出：“美是关系”。认为 “外在于我的美”（包括自然因素和社会因素）经过观赏人的“判断”便成了“关系到我的美”。车尔尼雪夫斯基认为：不管什么生活，因为活着到底比不活好,活的东西总是恐惧死亡，所以“美是生活”。“使我们想起生活”的就是美，生活中充满了美。马克思提出“美是人的本质力量的对象化” 他认为，动物的生命活动是盲目的、无意识的，而人则能将自己的生命活动变成自己的意识和对象。高尔泰及其所代表的中国现代美学流派，把合规律性与合目的性的统一当做人的自由，则美的本质可表述为“美是自由的象征”。
关于美的本质的神秘性，吸引了现代许多人的注意力。网上有个叫陈炬涛的提出：美就是主观观察者的潜意识对事物在形式上所呈现的有利于观察者自身生存发展的因素所作出的判断性感知反应。还有一个更认真的作者张明涛提出：美是事物所具有的该事物的一定特性与社会人们意念正方向指向的极致部分高度和合而形成的关系属性。
以上的讨论都从不同的侧面看到了美，并且许多叙说都非常接近，只有细微的区别，但笔者认为都没有给出非常准确，非常简捷，并具有某种导向性的定义。所有理论突破都是在综合前人的思考建立起来的。只有站在巨人的头上才能让我们看得更远。
二、美的本质
逻辑实证主义哲学及分析哲学认为，形而上学的命题既不能被经验证实，又不能被逻辑证明，因此是伪命题。认为，要想为“美”寻找一个统一的确定的性质是不可能的。维特根斯坦认为，在美学中我们不应该问“美的实体或性质是什么”，而应该搞清楚“美的”这个形容词是如何被运用的，它的使用条件、方式是什么？这实际上是否定美有本质。笔者认为美可以是逻辑命题和经验命题。美并不是科学不能研究的对象。只是美的概念比信息这样的概念更高级，所以我们还没有准确地把握它而已。
受马赫的影响，笔者认为一种概念的述说只要是思维最经济的，就一种好的述说。其实不难发现，所谓某个概念的本质常常就是指最方便推出其它各种表述（现象）的陈述。一个感觉上的概念常常用其实体为本质，是因为从它出发很容易推出有关它现象（属性）；但抽象的概念，没有实体，所以就只能扩展为“最好的表述”。美的概念和信息概念一样，在还没有细致讨论前就是我们熟悉的常用的词，并且美已有许多不完整的定义，因此，笔者建议建立一个本质定义，即美的本质和定义一致的表述，这样更方便美学的讨论。结合自然科学和社会科学的新知识，特别是自组织理论的进展，笔者提出如下美的定义。
定义：美是生命力的体现和象征。
该定义符合“被定义项=种差（限制性定语）+邻近的属（大概念）”这一公式。“美是生命力的体现和象征”这句话强调了，美与生命力有关，凡有利生命的就是美的，不利于生命的就不是美的。具体地说，美是生命力的体现，即说美是人享受生活的一个过程。一些最低级的美感，实际就是这个过程，如美食，穿戴，性爱等。说美是一种象征，其实就否定了美是实体，并且还表达出这是一个心理概念．是什么象征呢？说美是自由的象征不妥的是，自由是一种高级的美感，但美除了含有高级的美还含有低级的美。说是生活的象征，则限制性太小，让人不能把握美的独有的（区别于其它相近的概念）规定性，生活中有美也有丑，有悲也有喜，我们不能简单地把一切生活都看成是美的。而把美说成是生命力的象征，克服了这些缺陷，把人们认为生活中有利于生命的部分看成是美的。这样就表达出美的种差和属。笔者的定义与张明涛和陈炬涛定义看似很类似，但他们的定义不仅不精炼（特别是陈炬涛的定义晦涩难懂），而且过分强调人类自己的利益，没有强调人类与环境的关系。但什么是生命力？要让笔者的美的定义有清晰的意义，必须弄清生命力的含义。
其实生命力至今也只是一个文学名词，人们只是感觉上，把一些有朝气的事物说成有生命力的东西。到底生命力指什么，科学并没有严格的下过定义，这说明科学向人文社会全面进军的时刻还没有正式开始。这里尝试概括一下生命力的含义。
生命力应该有生长能力、和谐平衡能力和生殖能力综合构成。从自组织理论看，有生命的东西与无生命的东西的主要区别在于：开放系统能否吸收负熵，保持一种有层次结构的动态平衡，并具有自适应能力，即在满足一定条件下，改变原来层次结构进入新的动态平衡的能力。简捷地说，生命系统具有两大要素，即稳定和发展。生命力中生长能力体现了发展因素，和谐平衡能力体现了稳定因素，而生殖能力是发展因素和稳定因素的综合。生殖能力在美感中有很高的地位正是因为它兼有发展和稳定两因素，遗传让种群保持稳定，变异让种群适应环境和发展。生命力这样概括是否完整，需要进一步的讨论。显然生命力的概念越清晰，美的概念就越明了。
笔者是搞理科的，当然不满足没有数学加入的定性讨论。笔者潜心研究了一个与美有关的数字，即黄金分割率0.618。在笔者一篇《自组织线性区域研究》里，猜想黄金分割率是自组织系统线性生长阶段的特征量。那么，0.618究竟是否是这个阶段的特征量是可以证伪的，因而美的这样的定义就打破了逻辑实证主义者误认为美的本质是伪命题的说法。那篇文章，因为受水平的限制并没有严格的论证我的想法，因此很希望有理论高手关注那篇文章，继续研究，得出结果，揭开0.618在生命现象中的神秘性。在笔者的另一篇文章《黄金分割率与美》中，还叙述了0.618（PHI）还与和谐有关。因PHI =1/(„„(1/(1/(1/X+1)+1)+1)„)，即：PHI为任意一实数的倒数加一的倒数加一的倒数加一„的倒数。它意义可以这样抽象地理解：把“0”看成死点，把看成理想极点，把0.618看成和谐点，把0.5看成中庸点任意一个偏离和谐点（PHI）的事物（X），将它否定（即将它倒数）后与理想极点结合再否定再结合再否定„，就可以达到和谐点。显然有追求的否定之否定最后稳定在和谐点（0.618）而不是中庸点（0.5），它是积极向上的平衡点，所以也可称为完美点。可见它本身就是发展+稳定的象征。想必许多美的东西中常常有它的存在是有必然性的。
下面用笔者的定义来解释各种美的问题。
三、低级的美（自然美）
1、最直接的美感
最直接的美感其实就是直接享受生活的过程。这是文明人和野蛮人共有的东西。遗传能把对生命直接有利的大部分判断以低级美的感觉（本能）的形式保留下来。所以什么味道美，什么声音好听，什么形状和颜色好看，什么动作优美，什么接触温柔体贴，什么接触让人兴奋等等，这是每个人共有的，所以是最没有分歧的部分，因而这些常被认为是客观美。在古诗文中，离不开，美酒，歌舞，美人和风花雪月。碧水青山，游人顿觉心旷神怡，这是因为人处在这样的环境中很舒适。蝴蝶鲜艳，又能翩翩起舞，所以人类就认为它美；而蛤蟆皮肤色暗，粗糙，还有可怕的毒腺，所以是丑的。
生殖活动兼有保持和发展适应的功能，所以应该是最美的。花一直被认为是最美的事物，它是植物的生殖器。也许古代就有农民知道了，但并不是许多人都知道的。人们赏花，大都不会去联想到性，人们是被其鲜艳夺目的色彩和一定的对称形状所吸引。西方社会因为科学的普及则常把女人的阴部比作花，把性看成非常美的。“据英国《泰晤士报》5月5日报道，科学家的研究发现，男士之所以钟情性感女神玛丽莲•梦露这类“丰胸纤腰”女性，是因为这类女性的生育荷尔蒙水平较高、生殖能力比其他女性强。这显示女性身材的确是生殖能力的指标。”从这里我们可以看到男人之所以欣赏女人美丽的身体，是因为它暗示着女人的生育能力。这也就是说，拥有美丽身材的女人将给男人在繁衍后代上带来优势。科学家研究发现运动型的体型较其它体型更具有美感，这是由于运动型的体型给人们带来了健康和活力的感觉。光滑皮肤是细胞水分充足的反映，红润的皮肤是血管畅通的表现，Ｓ型曲线是肌肉和脂肪平衡的结果，身体各部分黄金分割的比例表明她发育良好。这都反映了年青女性旺盛的生命力和生殖能力。这些遗传给我们的这些美的感觉，是有利于生命的。
２．次级美感
次级美感是直接美的延伸。蛇形曲线（s形）的美，光滑美感，暧色的舒心，具有黄金分割的几何图形，也许都源于男人对健康女人的性感。健康女人的s形线条，与老人不同的光滑皮肤，红润的脸庞，到处可见的黄金分割比例，随着男人越成熟印象就越深，因而一些类似物很容易引起男人的联想，容易形成公认的美感。同样男女间温柔的细语声，男人刚强的语气，富有朝气的叫喊，这些很容易让听觉比男性发达的女性感到听觉上的美，因而类似的声音容易唤起女性的兴奋。可见美术、音乐中的美的元素来自生活，它们是能唤起健康生活的美好回忆的象征，医学上还可以证明由这些产生的愉悦感又大都对生命有利的，能让神经系统放松，各器官谐调平衡，新陈代谢正常。
黄金、象牙、宝石的美超出了视觉美的范围，即它们不是单纯的因色彩光泽形状引起人的感觉愉悦，更主要的是社会生活强化的美。脱离原始形态的人们，生活在社会环境中，“金银天然不是货币，但货币天然是金银”（马克思）。货币是随着商品交换范围的不断扩大，商品交换的种类不断增加，越来越要求将一般等价物固定在一种商品上的情况下产生的。同样象牙、珠宝、项链首饰等，不仅有视觉美，而且是有财富的象征。财富象征着在社会中的生存能力。某原始部落有人佩戴数十斤重铁以显其美，因为在该部落，铁象征财富。图腾社会，出现人面狮身的雕塑，出现饰有虎头纹饕餮纹的青铜器，是因为当时居统治地位的奴隶主，崇尚兽性的野蛮和凶猛。这类形象，其特性契合了统治阶层需凭借兽性的凶猛和神异的恐怖性力量进行残暴统治的意念指向，成了当时美的形象。中国封建社会，龙凤视为祥瑞，为人心所倾慕，故龙凤图案成了美的图案。
次级美感有的不被认同，这是因为它已不是生命过程本身，而是能引起回忆健康生活的象征。但对任一事物不同的人的注意力指向是不同的。比如，楚王爱细腰，唐王爱肥臀。这是因为，楚王注意力在女人的灵活小巧上，而唐王注意力在女人的曲线和做爱的能力上．同样的原因，社会的发展，还常常会人为的异化生活，这种异化有不少是对生命无利甚至有弊的。古代社会，因为社会发展缓慢，知识更新少，所以美感常常和现代不一样，如现代人不觉白发和额头的皱纹是美的，因为人们联想到的是衰老；但古人感觉这些是美的．因为老人知识远比比年青人多，看起来智慧就比年青人多，所以白发和皱纹让人联想到智慧，会有美的感觉。又如，现代女性过重于视觉的美，刻意减肥，导致厌食。非常落后的社会，过分保守严格的道德导致性肮脏意识，甚至会把美丽的女人比作妖精。裹脚怎么说都是不利于生命的是丑的，但在束缚妇女上有效，所以竟然在我国裹脚流传千余年。*中，因为过分宣传平均平等，男女都一样，结果女人有意束胸，穿着男性化，甚至把男人的肌肉不看成美的象征而是丑的东西，因为在不良环境下，力量意味着暴力。至今为止，这种男女缩小差别的意识仍是我国独有的。从超女和我行我秀等文娱活动的人气现象来看，明显说明了这一点。但竟然我国有许多文人名士，没有看出这是社会畸形，因为他们认为：美就是生活，存在就是合理的。可见搞清美的准确定义何等的重要。
四、高级的美
高级的美是多种感觉综合的美，是与知识和道德有关的美。因为它比次级美更抽象，则有点与数学符号相似，高级的美是一种对应关系。不同的是数学是为了求真，所以要求严格的对应，要求符号与表达的含义是唯一的具体的。而高级美的事物象征的意义是模糊的，多样的。比如：山顶上的青松象征着长青不老、坚强无畏、挺拔向上、高瞻远瞩。虽然含义很多，但都是表现生命力的。与数学最起码用两个元素（比如：0、1）以及两类元素（如：正数和负数）反应事物的的多样性一样，美也常常划分为两类美来讨论，一是柔美（阴），二是刚烈（阳）。柔美包括：缓和退守，仁爱万物，怜惜怀柔，喜好娇弱玲珑圆润幽娴柔嫩等；阳刚美包括：向上进取，征服超越，崇尚博大雄浑刚强勇武威烈。两种美相互对立相互补充，只有两类美非常恰当组合时，才感觉事物的完美。这其实是生命力新陈代谢规律的拓展，形式丰富多样的生命物体总是一有机会就进取，又努力在相互竞争中保持平衡和稳定，让自己适应环境，不违背生存规律。
书法是一种高级的美。欧洲和中国书法的美学原则都是一样的，指符号的总结构的匀称感、节奏感、分量感和和谐感，符号与空白、符号与周围空间的相互关系，以及装饰性和变化性、动感等等。但欧洲的文字是一维的，所以变化较小，则书法在美学的地位不高，而汉字是进化了特别好的二维象形文字，二维的表现力当然比一维强了多，所以中国的书法有相当高的美学地位。特别是中国的草书，总体的对称与细节的不对称，不失有序的字体大小的变化，平滑的曲线与有力的转折巧妙的结合，使得体态飘逸多姿，寓刚于柔，从平见奇，体现遵守极少数规则演绎无限丰富精神世界的无与伦比的表现能力和造型能力，既有端庄沉稳有力又追求浪漫自由的美好。音乐舞蹈的美其实是与书法类似的，区别仅是用不同的载体而已。好的音乐总是用音高、音品和音量的急促变化和婉转缓和的恰当组合来表达某种心情。它与语言不同，语言主要是用来传递信息的，所以语音元素组合变化比音乐复杂得多，但语言的美的成份多点，信息传递的效果往往就好点，这是因为美可吸引人的注意力。舞蹈的美同样也是刚柔的组合，但它是用肢体语言表现的，所以更容易让人联系生命力本身。更高级的美是与人的社会性有关的，含有求真求善的成份。中国古人欣赏玉，时常以玉为美。为什么呢？这就在“以玉比德”，“夫玉者，君子比德焉”（《荀子》），玉的透明无暇是纯洁的象征。中国近代有些文人还有对竹子的爱好，“宁可食无肉，不可居无竹”。清代画家郑板桥明确揭示，竹子，“瘦劲孤高，枝枝傲雪，节节干霄，有似乎士君子豪气凌云，不为俗屈”。可是，竹子的形象并不象花那样被许多人接受为美，这是因为竹子过于生硬，容易伤人，而且喜欢竹子的隐士常常很孤傲，因此它是封闭的象征，与开放的生命系统是相悖的。
书法也可以从文字的内容中体现人文精神，但人们主要关心的是文字本身的美感．而绘画、雕塑、建筑、工艺等造型艺术，美的元素有色彩、点线、构图、块体等，比书法美的元素多，所以表现力更强。如北宋画家张择端的《清明上河图》在五米多长的画卷里，不仅绘出了清明时节京城繁华景象和自然风光，给人以自然美的享受，而且忠实的记录了当时人们的复杂的社会生活。优秀的绘画作品常常让人不仅有感觉上的愉悦，而且通过浓缩的社会生活画面，引导人们思考社会问题。如《韩熙载夜宴图》是一幅由听琴、观舞、休憩、赏乐和调情等五个既可独立成章，却又相互关联的片断所组成的画卷。绘声绘色地表现了韩熙载玩世不恭的生活态度和忧郁孤的苦闷心情，具有一定思想深度和现实意义。现代画派更注意用有限的画面反映更多美的元素、更深刻的内容和无限的创造力，如印象派、表现主义、立体主义、未来主义、超现实主义、达达主义等绘画风格独特，更加抽象。同样歌曲是音乐和语言的结合，语言可以描述复杂的社会生活所以比单纯的音乐含有的美的元素多．一首好的经典歌曲，常常能让音乐和诗歌的内容结合的非常好，让人感觉到生命的无穷乐趣．
小说、戏剧和影视节目，都是主要语言形式反映现实社会生活和美好的理想的, 语言形式的复杂性导致它们常常具有比绘画歌曲更强的表现力。它们能够多方面细致地、深刻地刻划人物性格，展示人物性格的丰富多样和发展变化,有较为完整的故事情节,可以细致逼真地描绘具体可感的环境，使人产生“身临其境”的感觉。人类的精神心理，既有端重仁慈怜惜同情他人的一面，又有恣意放荡嘲弄调侃他人的一面。文学家利用前者创作出悲剧美；利用后者创作出喜剧美。通过悲剧，作者把良好的道德,优美的品质给予其所描写的主人翁,把不良的品德给予反面人物，让观众认识社会生活中的真善美和假丑恶。并通过反向激发同情心增加爱和恨的强度。从理性上讲，逆向遏抑可迫使观众的心灵反逼内省，达到一种严肃的理性的清醒；从情感上讲，逆向遏抑能触压性地激发道德良知的情绪，悲悯同情的泪水能洗涤心灵的尘垢，还可以使观赏者由于处于悲悯同情他人的地位从而获得一种道德的尊严感与崇高感。喜剧多使用现象与本质、形式与内容的“错位”（幽默）等夸张手法，嘲笑和鞭挞的坏人，把作者认为的假丑恶的东西集中在反面人物上，让人们非常容易地发现哪些品质对社会生活有害的，哪些社会现象是不好的，违背社会规律，必将受到惩罚，并且在获得理性认识的同时不经意的开心与轻松。喜剧对其人物采取非郑重的态度，使观众获得某种凌越他人的优胜感。
柏拉图认为人类审美观念史上有两大飞跃，第一个是：由朦胧的审美意识向一般审美观念的转化．第二个是：自然向人或社会的转化．当政治、宗教、道德等各种社会意识与审美观念结合起来时，审美观念就由自然的人的转化为社会的人的．他说：对美本身的观照是一个人最值得过的生活境界，比其他一切都强。如果拟将来有一天看到了这种境界，你就会知道比其它来，你们的黄金，华装艳服，娇童和美少年都卑卑不足道。显然在西方美的层次性，方向性是很强，这样就有一定的导向性，美的研究导致了人们追求高级美，必然让社会前进的步伐加快。进化进化，没有等级进化什么呢？
在我国则始终是曲高和寡。这是什么原因呢？高级美的总是先由少数人感觉到，如果不被媒介放大，则永远只为少数人拥有。在中国阳春白雪常常一直只有少数人欣赏，原因是上层的引导作用，宣传力度太弱了。甚至阳春白雪会成舆论的嘲笑对象。静止社会的特点就是精神上缺少方向性，最致命就是，在我国天人合一思想占一统地位，这种思想虽然强调遵守客观规律，但忽视事物等级的存在，这样，进取意识就比西方差多了，社会当然静止。表现在美学上，至今还是强调美的主观的，不必要追求美的统一认识，存在就是美，也没有美的等级之分，想怎么美就怎么美。这样的认识等于是说不必深入地讨论美，那是多余的，其结果必然是美学的停滞。
另一方面，过分看低低级的美则所谓的高级的美容易偏离方向。如果一个人只有最低级的美，则素质很低。但排斥最低级的美则说素质高是值得怀疑的。缺少最直接的美感，会让自己身体不正常，也就很难有正常的心理，高级的美就容易扭曲。一些异化过分的社会常常把性冲动这种原初的美不看成美，反而看成丑，结果导致高级美没有根基，有的就演变成与美无关是社会意识，或走向美的反面。中国的许多剧种，是在以前缺乏交流地方产生的，用方言和地方性特色的技巧表演人文故事，当初确能启迪某种生活，产生美的感觉，比如京剧中的大量运用的脸谱，铿锵的锣鼓声，当初是缺少现代手法去塑造人物形象性格而采用创新的夸张手法，但在对美的本质缺少理解的情况下，渐渐就会变得脱离生活，脱离时代发展，把这种一时受人欢迎的东西一成不变的保持下来，则现代人看了这些脸谱会感觉很丑，听了这些噪声很烦。长期远离大众的＂阳春白雪＂有许多也是因为脱离了美的本质，异化成为了少数人特有的欣赏物．真正的阳春白雪一定是与低级美不冲突的，因为它们本质是一样的，是生命力的体现。高级的美是让人创造良好的生活环境，这样的环境下生命力更加旺盛和持久。
五、美感的相对性和强度
关于《红楼梦》鲁迅说：“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”美的主观主义者常常引用这句话来说明美的主观性。的确，对同样的事物，不同的人却看到不同的美，或感觉截然相反，这是什么原因呢？文理对立时代，文人常常不再去追问为什么，总是从现象上概括为美是主观的或相对的。这样的概括不利于对美的本质的理解。
美是生命力的体现和象征，这句话是很容易解释美的主观性表现的。因为高级的美都是生命力的象征，任一事物都有许多属性，可以有许多象征，所以美感与具体人的素质和认识水平关系极大。被性肮脏意识异化了的道学家当然从《红楼梦》中的男女调情中看到淫，而所谓的才子佳人，最关心的就是怎样风流，当然从《红楼梦》中只看到缠绵，看不到排满，只有革命家关注社会问题，注意力在欣赏高级美。可见美的欣赏过程，是人的意识活动与事物的某些属性发生共振的过程。张明涛等人明白这道理，所以把美说成是一种关系。不同经历不同素质的人，对事物的共振内容是不同的，低素质的只能共振直接体现生命力的部分，高素质的人，可引起的共振则是多方面的，但大多会侧重于高级的美。异化的人们则甚至会与不美的事物发生共振。
人体美是自然美中程度最高的美。因为，人体本身具备生物性，且是万物的灵长，大自然最进化的物种。但对人体美产生快感强弱，每人是不样的。美感好的人，总是会反应相当强烈，而有些人却很平淡，甚至还有厌恶的。那么美感的强度和什么有关呢？至少应该考虑这几个因素：遗传、文化、素质和渲染。其中渲染是非常重要的．强烈的渲染总是通过美与丑的对比，爱与恨的交叉，崇高与平凡生活的结合，各种联想启迪来实现的．
雨果的小说，充满了美丑的对比，这样就突出了高尚的美．相对来说，低级的美不需要宣传和启发，而高级的美并不是一般人不能感觉和欣赏的，而是需要启迪，需要渲染，需要强化．显然雨果是最成功的宣传高尚美的作家之一．
史沫特莱说，听中国人唱《国际歌》，和欧洲不同。中国人唱得悲哀一些。那是因为，中国人生活太痛苦了，《国际歌》强烈的唤起了饱经磨难的中国人民要求解放的情感。反过来，越强的美感就越能影响生活．优秀的作家总是把握这些渲染手法，引导人们追求美好。
一个完整的树叶给人有美的感觉，而一个被虫咬过的叶子看起来就不美，此时虫并没有咬你，只是这片破残的叶子启示你生命的破坏，所以会有不舒服的感觉。显然你的联想能力越强，美和丑的感觉就可以越强烈。这就是智商和情商相关的原因。
生活中常常出现矛盾的情况，即对生命有利与有害因素同时出现。比如性肮脏意识不仅是因为性的社会问题强化造成的，而且与生殖器与尿道肛门靠近有关。尿与粪便是人体不需要的东西，当然遗传给我们的是恶心的感觉，这样在夹缝中最美的生殖器，会被人们误会是丑的东西。小孩大多自然认为该处丑。长大后，加上羞，加上传统的性肮脏意识，更觉得丑。
低级美与高级美不该相互排斥，歌颂低级美，可以不停的提示我们热爱生活，不断纠正因复杂生活产生的美的异化，让高级美保持正确的方向。当然控制高级美与低级美的比例关系在0.618左右，能避免庸俗化，所以文艺工作者必需大力宣传高级美，反对完全随机，反对刻板，反对懦弱，反对破坏性的激进，反对“美就是生活”这种存在就是合理的观念，反对这种无方向，无判断，不求真听从自然的摆布的思想．宣传美就是宣传创造，宣传摆脱众多的无知的人为规则的束缚，争取在遵守有限自然规律下的充分自由．
由公式：PHI =1/(„„(1/(1/(1/X+1)+1)+1)„)可见，并不在乎开始持有多么异端的想法，只要追求理想，有讨论的气氛，就总会达到和谐美好．笔者该说明的是，这公式是美的特征数学形式，不一定是美的完整的定量表述。必须认识到生命力的概念一定比信息的概念复杂，也许就不能象信息那样给出准确的定量表述，0.618不能表示出生命力的全部含义。社会科学的许多概念尽管随时代的进步，会越来越准确的表达出来，但完全定量的表述，也许永远就不可能。所以认识是无止境的，永远达不到认识的顶点（“1”），这也是一种美（只能对能够定量描述的东西严格的讨论），即科学（
参考资料
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列·斯托洛维奇：《审美价值的本质》，凌继尧译，中国社会科学出版社1984年7月第1版，朱光潜：《论美是客观与主观的统一》。《中国当代美学论文选》第一集，重庆出版社1984年8月第一版，
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