羌族乡土教材在美术教学中的开发和利用_羌族乡土教材
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羌族乡土教材在美术教学中的开发和利用
绵阳市滨江小学 郭纪太 乡土文化教材内容是学校教学课程的重要组成部分，它与国家课程相辅相成，必不可少。乡土内容教材是地方文化艺术与人文特征的再现，深入挖掘整理乡土文化并在教学活动中实施是传播、弘扬、保护地方文化的重要途径。北川是我们生长的沃土，作为在这片土地上出生和生活的一个人，我们怎能不知道羌族的文化呢？羌族的文化底蕴深厚、博大精深，时光的流逝，朝代的更替，历经2008年5、12大地震遗存已是寥寥无几，古老的羌族文化淹没在残垣断壁之中，且多数已破败不堪，失去了往日的光环，逐渐消失。因材，在校本教学中引入羌族文化具有不同寻常的意义。
“学校在执行国家课程和地方课程的基础上，应视当地社会、经济发展的具体情况，结合本校的传统和优势、学生的兴趣和需要，开发或选用适合本校的课程。”依据上述教育原则，结合我们绵阳本地的自然资源和民间美术特色，在继承传统的基础上，表现生活，激发创造，开发极具羌族特色的乡土教材课程。
一、感受羌寨风土人情，了解羌族文化艺术。
迄今为止，我国境内发现的最古老而又是比较成熟的文字便是3000多年前殷商时代的代表文字——甲骨文。甲骨文中有一个也是唯一一个关于民族（或氏族、部落）称号的文字，即“羌”，是中国人类族号最早的记载。《说文〃羊部》：“羌，西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声。”羌，属他称，即当时中原部落对西部（陕西、甘肃、宁夏、新疆、青海、西藏、四川）游牧民族的泛称。所以可以肯定地说，氐羌族群绝不是一个单一的民族，他们有不同的语言、服饰、习俗等，唯一的共同点可能就只是“逐水草而居”的游牧生活方式。如今四川省绵阳市北川县是中国唯一的羌族自治县，大禹故里。那里传承着悠久的羌文化，但在5、12大地震后受到了极大的破坏。作为一个出生在大禹故里的青年教师，有必要、有义务将悠久、厚重的羌文化传播给我的学生们，让他们一代代的传承下去。
通过图片、视频等方式让孩子们感观一幅幅羌绣、一根根围腰、一双双绣花鞋，展现悠久、厚重的羌文化是进行乡土教学的重要方式。羌文化主要有以下载体：
风俗文化：羌族最隆重的民族节日为“祭山会”（又称转山会）和“羌年节”（又称羌历年），分别于春秋两季举行。春季祈祷风调雨顺，秋后则答谢天神赐予的五谷丰登，实际上是一种春祷秋酬的农事活动，却始终充满浓郁的宗教色彩，更折射出远占神秘文化的光辉。举行祭山会的时间各地并不统一，有正月、四月、五月之分，亦有每年举行1次或2—3次不等，祭山程序极为复杂，所献牺牲因各地传说不同，图腾不同而有差异，大致可分“神羊祭山”、“神牛祭山”和“吊狗祭山”三种。大典多在神树林一块空坝上举行。一些地方祭山后还要祭路三天，禁止上山砍柴、割草、挖苗、狩猎等。
羌年节于每年农历十月初一举行庆典，一般为3－5天，有的村寨要过到十月初十。按民间习俗，过羌年时还愿敬神，要敬祭天神、山神和地盘业主（寨神）。全寨人要吃团圆饭、喝咂洒、跳莎朗，直到尽欢而散。整个活动仪式由“许”主持，咂酒则由寨中德高望重的长者开坛。节日期间亲朋好友可互道祝贺，相互迎请。
饮食文化：羌族人主食有大米、玉米、麦类、豆类等。喜欢食用猪膘（腊肉），喜欢饮咂酒。羌族人将玉米磨成细颗粒、蒸成玉米饭，称为面蒸蒸；或加蔬菜煮成玉米稀饭，称为面汤；玉米饭中也有掺入大米混蒸的，称为“金裹银”或“银裹金”；有的是将玉米磨成面，不经发酵加以麦面做成馍馍，先用锅炕而后再用火烧食，俗称“锅塌子”。
民族服饰文化：羌族妇女的衣服绣有花边，有的衣领上还镶一排梅花形图案的银饰，系绣花腰带，足穿勾尖绣花鞋，喜戴耳环、圈子、簪子、银牌等首饰。妇女的头巾除黑白两色外还加些丝织品，头巾上绣有色彩秀丽的图案。妇女与男子衣服不同的地方是领边、袖口、腰带和鞋子上常挑有圆圈纹、三角纹等几何花纹图案，衣领上镶有一排小颗颗梅花形图案银饰。挑绣的图案大都反映现实生活中的自然景象，如植物中的花草，动物中的鹿、狮、兔及人物等等。所挑绣之景物，无不栩栩如生，内容则多含吉祥如意以及对幸福生活的憧憬和渴望的意义，如“团花似锦”、“鱼水和谐”等。羌族妇女的挑花历来在我国工艺美术上占有一定的地位。
民间美术：羌族文化源远流长，在长期的生活、生产和劳动过程中，我们羌族人民用勤劳和智慧，创造了独具民族特色，多姿多彩的羌族文化艺术，主要有：雕刻、挑花、刺绣、编织、印刷等。享誉天下的羌绣就是羌族艺术的杰出代表。其传统图案大致可分为三类：一是自然物象的图案；二是各式几何图案花纹；三是文字图案。这些传统纹样图案多取材于生活。
在教学过程中，通过影像资料和实物展示结合学生的所见所闻，让学生学会一些简单的羌族的手工制作；用他们手中的画笔，描绘羌寨人民的生活和劳动、喜乐和忧愁。
二、赏析羌文化之悠远，品味乡土教材之特点。
乡土教材特点是由乡土教育的基本性质决定的，是由弘扬中华民族优秀文化，促进社会主义物质文明和精神文明建设的民族文化教育性质决定的。因此，要注意其特点：
（一）融汇性。乡土文化襄括诸方面融于一体，成为整体民族文化内容。不排除消极落后文化的存在，不避开地域封闭的文化圈，由时代的具体经济手段和经济生活形式，制约于相对范围。不排队外来文化影响，并恰当融汇于乡土文化中。因此，乡土文化融含民族文化质点，乡土教育应把握民族文化质点，排除消极因素，突破封闭圈。
（二）风俗性。乡土风俗是经济生产方式决定的生活形式培养成的。乡土风俗受约于地域经济环境的交通联系量，形成为习惯性地域风情。因此乡土风俗体现着民族网络，具有鲜明的地方特征性，因不能排队陈旧风俗的影响，所以乡土教育应在因俗随教的同时，注意易革陋俗，在教学中注入健康进步的新风。
（三）实在性。乡土教育发生在乡土经济文化基础上，体现乡土民族文化特点，具备指导乡土生活的实在功能。乡土教育能融汇优秀文化因素于乡俗，使先进文化在具体乡土环境得到实际体现，从而剔除糟粕，推动乡土文化健康发展。因为乡土教育是民族文化传统的直接继承性教育，所以体现出教育效果的具体实在性。
（四）激奋性。乡土教育是培养乡土民族文化意识，激发乡土民族情感，实现弘扬民族文化的目的。因此，乡土教育具备培养民族感情，培养民族自立自信心，激励民族奋斗精神的基本功能。乡土教育要冲破旧文化的束缚，振奋民族风尚。要求乡土教育在接受外来文化因素时能比较鉴别，以民族文化的优秀传统影响外来文化因素，使之融于乡土教育的主体目标澡。不强调教育容易而注重教育内容，激发民族心理意识，为人类社会进步做出贡献。我们要弘扬悠久的羌族文化，更要弘扬伟大的抗震救灾精神和全民族大团结精神，将感恩教育融入到乡土教学中，激励孩子健康成长。
（五）灵活性。乡土教材，立足于乡土生活风俗的动态需要基础上。不求面面俱到，侧重把握羌族优秀文化传统及乡土特色。乡土教育不固定模式，随时根据乡土文化发展的新动态或时代需要，变换教育内容或改变 教育模式。乡土教育具有因而随变性和意识超前指导性功能，因此乡土教育表现出灵活随变的特性。
三、开展乡土美术教学，树立民族自豪感
乡土美术教学是一个多元化的教学体系，涉及到羌族各门民间艺术，在教学中，让学生接触不同种类的艺术，了解北川的人文历史，自然环境和风土人情。通过教学陶冶学生的审美情趣，提高审美能力。培养学生热爱家乡，热爱少数民族的人民情感，树立民族自豪感，将羌族乡土文化教育建成树立民族自豪感的有效载体。
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