读书报告(万历十五年)_万历15年读书报告
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法政学院、读书报告
读《万历十五年》有感
班 级： 行政管理一班 学 号： 20091104133 姓 名： 王天放 指导教师： 王永明 读书时间： 2011年7月10日--20日
2011年 8 月 10日
《万历十五年》
黄仁宇 一、作者简介：
黄仁宇（英文名：Ray Huang，1918年－2000年1月8日），湖南长沙人，曾从戎于第二次世界大战和动员戡乱期间的国民党军队，后赴美求学，密歇根大学历史博士，以历史学家、中国历史明史专家，“大历史观”(macro-history)的倡导者而为世人所知。著有《万历十五年》、《中国大历史》等畅销书。黄仁宇娶美国人盖儿（Gayle）为妻，并育有一子杰弗逊（Jefferson）。
二、内容概要: 万历十五年，亦即公元1587年，在西欧历史上为西班牙舰队全部出动征英的前一年；而在中国，这平平淡淡的一年中，发生了若干为历史学家所易于忽视的事件。这些事件，表面看来虽似末端小节，但实质上却是以前发生大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘。在历史学家黄仁宇的眼中，其间的关系因果，恰为历史的重点，而我们的大历史之旅，也自此开始······
三、作者的主要观点：
黄仁宇先生的“大历史观”强调背景和事件发生的众多原因的联系和因果关系。一个历史事件的出现，是经历无数先决条件量变到质变的变化过程。我们一般人也都知道事件发生是诸多原因积累的结果，但却无法去剖析，给出令人满意的认识方法。黄仁宇先生运用高超的逻辑技巧，用他独特的研究技巧和方法，为我们展示一个恍然大悟的必然结果是如何产生的。
四、读书心得：
阅读《万历十五年》是在2011年4月，原以为会充斥着完全理论化的学究气息，可细细读来，却另有一番滋味，读历史的方式千千万，偏偏我更喜欢黄老爷子这样的写作手法。娓娓道来之中丝毫不减学术水准，反而给人一种温和的气息，正如本书的主角，那些万历时代的官僚们。
而今天我确是要有感而发了，《万历十五年》留下了些什么宝贵的学术遗产给我们，学生尚不敢大言不惭，但读后又确实有动过脑筋，思考过一些浅显的问题，且请让我站在一个读者的角度解读属于自己的《万历十五年》。
奇怪于本书很少正面提及的一个可以大书特书的中国历史上的著名人物，而上来不过寥寥数笔即到了张居正大学士溘然长逝。这是为什么呢？其实不然，相较于本书的几位大人物而言，张大学士的去世不仅对他们，也对整个万历时代的历史走向产生了不可估量的影响，这也正是本书所要阐述的重点，所以我的读后心得也要从1582年张居正不在人世谈起。
1582年的张大学士的离开，往小了说，我们年轻的万历皇帝可以说是悲喜交加（当然悲是占多数的），悲自不用说，喜必然是再也不用束缚于张大学士的言传身教，自己终于可以独立些了。往大了说，整个文官集团的清算计划已经和盘托出，张居正时代得宠的官僚们正在享受着暴风雨前最后的平静。
申时行的阴阳之道
申时行一辈子也绕不开的阴影正是他的前任张居正大学士。对于这一人物，我个人觉得黄仁宇先生应该来说是最为肯定的。在描述其整个政治生涯的过程中也是处处和张居正作比较，申先生对于他在位时期的政治规划也是最符合实际情况的。
在一章中，作者不仅对申阁老在位时期的政治生涯做了详尽的叙述，更为重要的是借申之口描述了万历时代官僚社会的本质属性以及朝代衰落的深层次原因。这一点我想放在最后单独出来详细谈一下自己的心得体会。
在一个没有详尽法律制度的时代，读书人的道德操行决定了自己朝代的未来。申阁老显然对于文官的双重性格洞若观火。申时行在大学士这个职位上其实非常难做，前有张居正的悲剧下场（皇帝的信任会重新在自己这里恢复吗？），后有百官僚对自己施压（文官们还会对首辅持有敬意吗？），使自己夹在这样的凶险时局之中，阴阳协调也有其必然性。而他的阴阳协调论不仅在政治领域发挥了作用，在其后养生方面也确乎使自己长命百岁。
我在这里所要谈到的更多的是申时行的为官之道。从个人角度来说，一言以概之，即：保全自己的同时努力实现自己的政治抱负。
申时行一贯以老成持重著称，他的这种“老成”来自于他对帝国文官习性的深刻了解，但了解并不代表成功，张居正也很了解文官的习性，却最终换来文官们的唾弃。申时行与张最大的不同在于对待文官的态度。
同为万人之上，张居正务实却忽略了文官的习性，不顾帝国文官的共同利益强力推行自己的税收制度即是一例；张居正行政效率优先忽略文官双重性格，引用私人提高行政效率即是一例。他所看到的是文官贪利的一面，却恰恰忽视了文官自我牺牲的一面。
而申时行在对待文官时却又是另一副模样。申阁老深知自己的尴尬处境，虽位居高堂，权力和人际远没张先生之强势，加之欲与其划清界限尚不能自已。在这样一个地域辽阔的帝国里，申阁老欲有所作为，唯一能依赖的就是与全体文官的合作。全面概括的简单，但真切这个“合作”又何其艰难。
为此申时行提出了自己的“诚意”并且付诸实践。诚意是为合作服务的。申时行最为成功的诚意在自己担任首辅时的人事考察过程中显得尤为突出。京官的考察是所有文官最为战兢的。申阁老此时深知自己的处境，这也正是求文官合作的展示自己诚意的绝佳机遇。诸如申时行的这一系列行为也确实稳定了文官集团的情绪，巩固了自己的首辅地位。
还有一个值得注意的地方，在申时行表现诚意的过程中，对于参劾自己的官员概不追究，甚至建议晋级，这一行事方式既表现了自己的大度同时又笼络了文官对于自己的信任，一举两得，实在妙哉。
时势要求申时行充当和事佬，在这个衰落的帝国里各自完成好每个人的职
能，他的态度更多的是以恕道解决文官内的矛盾，以限制不至于事态升级，最低限度的维持着帝国的运转。
如果从行政管理学的角度来看，这个明代首辅的职位恰与当今一国总理或者某一商业帝国的人力资源部经理相当。抛弃申时行最后淡出文渊阁的带有些运气成分不谈，申时行的为官之道是非常成功的，他的八年执政生涯可以说一直在不断的周旋于文官和皇帝的矛盾之中，孔孟的恕道被发挥到了极致，申时行可以说是在牺牲自我原则的基础上达成文官与皇帝和衷共济的愿景。首辅申时行的存在为这个已经步入暮年的王朝增加最后的缓和机会，看似没有丰功伟绩的八年却大大延缓了帝国内部的矛盾，直至万历的驾崩。
理想与现实的平衡者——戚继光
戚继光这个响亮的名号如今在中小学课本里早已被学生们熟记于心。可是如此民族英雄的结局却并不怎么光彩。戚将军作为帝国武官，在战场的威武是耳熟能详，倭寇亦是闻风丧胆，但同时在政治上的短板也是显而易见的，而这其中就必须有一个强有力的支持者站在他的背后扫除来自内部文官的压力，这个人就是张居正，所谓“成也萧何败也萧何”，张居正之于戚继光，我觉得完全可以用这个典故加以概括。
在16世纪末的这个衰落的庞大帝国里，戚继光的种种扩张军备的行为与早已达到鼎盛时期的文官集团所力图保持的平衡相抵触，这样的结果不言自明。但在黄仁宇先生的叙述中，他又是一个富有现实感的聪明将领。与海瑞相比，他更能保全自己的理想在现实中尽可能的实现。这里面有一样很有价值的智慧就在于戚继光的现实感，他看到了所处时代是不可能达到他所要求的先进，更确切来说是他的善于妥协。在组织制度上没有办法，就在私人关系上找寻出路。依靠张居正的力量，戚继光达到了人生的巅峰，出任蓟州总兵，并得到了武官所能得到的各种荣誉，这就是一例。
戚继光这样的做法不得不说是十分明智的，在如今的官场职场，很多想法是制度所不允许，大多数情况下我们只能妥协，然后找寻除制度以外的其他出路。妥协的智慧贯穿了整本书，前面所谈到的首辅申时行可以说是与戚帅在妥协的艺术上有异曲同工之妙。
皇帝的信仰
在中学课本里，一个为大家铭记的一条知识就是：2000多年封建社会是皇权不断加强，相权不断削弱的过程。可是在黄仁宇先生这里，我们看到是符合这一知识的另一番景象。
张居正作为首辅之时，尚能通过亲信呈递奏折转而利用自己的特权票拟成为皇帝的命令，而年少的万历也尚能对张先生无以复加的信任。这是张居正的智慧，但这种智慧只能由他自己的特殊地位和才能担当，一旦本人有所伤害，这样的现象也将不复存在，张居正的离去就是很好的验证。张大学士的离去对于年少的万历皇帝来说无疑是个重大的打击，不计较张居正后来被清算，相较于之前的年少经历，世间已无张居正的岁月更加煎熬。
皇帝是整个帝国所有文官不可或缺的精神力量，他是所有文官的信仰所在。而文官们又是以孔孟以来的伦理道德为做官之本，万历的废长立幼之举显然是违
背文官们道德观念的行为，自然会遭到文官集团的强烈抵制。信仰与道德的冲突由此显现出来。这是一个奇妙的化学反应，按道理来说，两者不可兼得，只能取其一，可是我们看到的是，文官集团对于皇帝的直谏，这不是对于信仰的质疑吗？恰恰相反，文官集团的这种行为实际上是对于自身信仰的保护，皇帝的一切行为应当符合他们心目中的形象，由此，我们看到了一个对于还充满理想的万历来说无不悲惨的事实：皇帝不过是个木偶，仅此而已。
这个问题的发现在阅读的过程中让我产生了很大的兴趣，进而看到了一些原先没有注意到的事实。首先，对于东林党的失败，黄仁宇先生认为其最根本原因是他们没有皇帝那带有宗教色彩的信仰权威，从另一个侧面也阐释了皇帝对于整个文官集团的重要意义，即他在废长立幼问题上的拖延使文官集团采取了近乎分庭抗礼的严厉。万历皇帝也在这个问题上认清了自己的真实处境，即采取消极怠工的态度面对文官。这无疑是个致命的做法，万历皇帝的这一态度且不说会伤害文官的积极性，文官性格的双重性即可显现出来，一部分人自我牺牲的精神越加强烈，甚至到了死谏的地步，但同时另一部分本来为官态度就比较暧昧的人则选择彻底放弃操守。这样的两极化愈演愈烈，申时行之后的努力也随之付诸东流。
皇帝与文官的矛盾已经到了不可调和的程度，这期间谁有过之？依我看这不过是历史的趋势罢了，万历的叔祖正德皇帝一生戎马，完全不顾文官朝政，可依旧逍遥自在，如若放在万历年间，恐怕文官早已群起而攻之。这就是万历皇帝的悲哀，他的前辈们已经把矛盾积累到了顶峰，由不得万历本人再做出任何违背成宪的事情了，他的消极怠工有历史的必然。
皇帝既不愿妥协，只能如此耗下去，御宇四十八年之后，终于解脱。从内心里我很同情这位在位时间最长的皇帝，他能够看清事实却无力改变。对于一个万人之上的皇帝而言，他是极其可怜的。黄仁宇先生的叙述也使我对真实的皇帝有了一个更为清晰的认识，并非从前所想，为所欲为，至少万历是个例外。
可爱的和谐社会范本
在写下这篇读书心得的同时我也重新仔细阅读了相关篇章，从中发现了一些与当下社会或交叉或相似的共同之处，这里我想更进一步加以阐述。可能在段落逻辑上有些分离，但都是我本身所想到的一些从书中延伸出来的问题。
首先，张居正与海瑞之间的差异。两人离世相隔近5年，从两人的从政经历来看，几乎都是争议缠身，相同点自不必多说。从两人的离世开始，双方可以说是遭到了完全不同的待遇，一方遭到清算甚至全族受到牵连，而另一方则受到追捧，得到大部分人的标榜。从历史的贡献来看，这是极为不公平的。可是为什么这样的不公平会发生在不到5年的时间里，这里显然不是一个简简单单的奇怪现象。从中我们可以看到这个衰落的帝国社会所投射出来的阴影。
从二人的执政生涯我们可以发现的最为不同的一点就是：张海二人在处理政治性事件时的手段完全不同，一般海瑞十有八九一定是以身作则，以下犯上，自我牺牲。而张居正则“聪明”许多，他与皇帝的关系以及他大学士的地位给了他很大的特权，但他并不直接强压，而是大打软牌，通过自己的私人关系输出自己的意志。
这两种手段即体现出了二人的价值观念，海瑞显然充当了一把孔孟圣贤的化身，他企图以自己的道德之长补救组织和技术之短。他不具有文官集团的双重性，但在信仰和伦理道德则可以说是文官的领袖，无人敢质疑他的清正廉洁。轮到张
居正，虽然他对文官习性已有认识，但他以私人行政措施为手段显然与求“和睦共处”的“文官社会”相抵触，而且多次触及文官集团的利益，这样的进步在文官集团眼里不要也罢。首辅张居正的对于引用私人提高行政效率依赖本质上与文官集团的孔孟伦常治国精神背离，这也是他最后悲剧下场的重要原因。
从这两个人一生的经历，我不禁想到当下社会的一些焦点人物的影子，从张居正的身上我可以隐约看到朱镕基总理，大刀阔斧的政策落实，但结果却并不怎么在中国官员中讨好。
海瑞的影子在很多人物身上也有体现，每年的感动中国人物中都有中国共产党的优秀党员，而他们身上所展现出的，与其叫做时代榜样，不如叫做为人民服务。这一点虽然与海瑞的信仰与安身立命的精神家园迥异，但从本质上都是问心无愧，不具备文官双重性。这样的人依旧讨公众的喜欢，但实际的生存空间又极为狭隘，只有死后才能得到公允的评价。
这里不得不提到的另一人就是申时行，他对文官双重性有一个露骨的判断：名为公仆，实为主人。这一论断恐怕至今无人质疑，而在400年前的这位伟大政治家早已看穿。若以当下与万历朝代做一个类比，也许我们的“海瑞”们还没有400年前的万历皇帝时期的遭遇好太多。
当下对于信仰的缺失我觉得并不是腐败的根本原因，相较而言，我更愿意相信法制的力量。可是我们在这一点上的处境并不好过万历朝代。
“在这样一个地域辽阔的大帝国里，体制上实施中央集权，精神上的支柱为道德，管理方法则依靠文牍。道德可以指导行政，更可以替代行政。技术问题最终回归为道德问题。明代的这种以儒家四书为最高行政标准的管理方式。”
当前的法制仍旧很不完善，文官的双重性从未离开过中国人的灵魂，而信仰的缺失不过是这个深渊的基座，我们还没来得及加高加固，中国两千年来的“文官们”其实仍在统治着我们的人民，掌控着我们国家的未来。这不是西方制度在短短100年内就能拯救的事实。
中国的和谐社会，我觉得倒很像申时行的阴阳治国论。
“因之我们的政事，注重体制的安定，而不计较对一人一事的绝对公允。牺牲少数人，正是维持大局的办法。”
相较于我们今天的成就，如果从生态社会学的角度来看，我们大多数人是愿意穿越回这样一个朝代的。那里更像是今日中国之和谐社会的范本，且它更为可爱。
五、结语
总的来说，《万历十五年》是一本通俗的史书，这与我在阅读之前的想法大相径庭，我并不是一个历史文化专业的学生，也无权过多评价中国研究历史方面的各类书籍，只是站在一个大学生的立场，我想这样一本通俗且客观的历史书应该是大多数人的选择。黄仁宇先生的大历史观在本书中得到充足的发扬，即使是我这样少读书之辈也深有体会，读毕，我觉得黄先生的书可以让我们这些热血于祖国的青年人对于我们的当下的社会有了一个更为清晰的认知——原来，我们的社会从未断源，从古至今，一直传承，如同硬币的两面，我们都无法回避。
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