《大中国志》读书报告_理想国的读书报告
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《大中国志》读书报告
一、简介
我于近日阅读了许序雅教授要求阅读的参考书目当中的《大中国志》，大致对于文中内容有了本人粗浅的了解，并试图在此文中就其中若干内容提出自己不成熟的问题，希望老师对其进行指正。《大中国志》的作者是葡萄牙人奥伐罗·塞默多，汉名是曾德昭，他是天主教会耶稣会传教士，大约与中国明清之交来中国传教。本书开始时以葡萄牙语写成，随后被翻译成多种文字出版，本文所写的内容主要依据的是上海古籍出版社1998年12月第1版（何高济译，李申校）。
明代中欧交通的重启，是中国历史上的大事。利玛窦等第一代耶稣会传教士进入中国，不仅传进了天主教，也向中国介绍西方的科学文化。同时，中国的文化思想、哲学历史等也通过他们介绍到欧洲，也引起一轮中学西渐的浪潮，其中曾德昭的这部著作起到了重要作用。正如英译本序所说：“他的辛勤撰述，已被译成多种他国文字，且为若干作者引用，在欧洲诸国深受欢迎。”本书分两大部，上部根据作者多年见闻，记述中国各省物产和情况，中国的政治制度、风俗习惯、语言文学、服饰、宗教信仰、商业活动以及中外商品交流等。葡人在澳门早期的建设，葡人协助明廷抗拒清兵，书中亦有记录。本书的第二部分耶稣会士在华的传教事迹，除重述利玛窦等活动外，还记述利玛窦死后的传教过程。特别是南京教案，曾德昭是亲历者，所述翔实，是研究这一时期传教史的第一手材料。
曾德昭是继利玛窦之后通晓中国语言文学的欧洲人，利玛窦曾经简略介绍过中国古籍“四书五经”，并将“四书”译为拉丁文。曾德昭则进一步向欧洲人展示这些经书的内容，尤其对“五经”，有详细说明。例如他记《易经》，说：“这三位皇帝（伏羲、神农、黄帝）最早用神秘主义的方式，奇数和偶数，以及其他的图形和符号，阐述他们的伦理和道德的科学，为他们的臣民制定法规。„„直到公元前1123年开始的周朝，周文王及其幼子周公公布了这些数字和古代符号，刊行一本有关的书，名叫《易经》，其中也有许多道德训诫，有整个国家的文献和法令。”以后耶稣会士将《易经》数次翻译为拉丁文，传入欧洲。其他各种欧洲文字译本陆续出现。直到现在，西方对于《易经》的研究仍然长盛不衰。
二、若干问题
（一）明末关于中欧水果种类差别的疑问
曾德昭在书中称：“他们食用的水果，我们在欧洲大部分都有，但数量和质量比不上我们的。”但是他有立刻提到了，“例外的是广东的橘子，称得上橘中的皇后，有人认为与其说是橘，不如说是麝香葡萄，不过是外貌形状似橘。”从以上的话中，我们大致可以得到以下几点信息。首先，中国欧洲之间多数的果品种类都是有着共同的原产地，或是在此之前通过丝绸之路传入了对方国家。例如葡萄早在汉代时就已经传入中国，经过水果品种的改良，当时的葡萄的质量是能够接近原产地。传教士青睐的水果种类多是欧洲人喜爱吃的，所以他们认为果品质量不如欧洲能够理解。至于数量不如欧洲的话，这个可能与当时中西方饮食结构的不同有关。中国当时人地矛盾大，所以国人饮食多是主食，水果多是当成零食；欧洲人喜爱将水果煮熟吃，水果的地位近似于蔬菜。因此水果产量上不及欧洲也是情理之中之事。但是为何曾德昭对于橘子有着如此之高的评价呢？我初步查询了以下，维基百科根据现有材料证明，橘子重要的原产地是中国，而且中国最早栽培了柑橘，但是柑橘具体是什么时候传入欧洲是不确定的。根据这则材料是否可以推断一个传入的大致时间，也就是至迟不晚于曾德昭之前，橘子传入了欧洲，但是同时时间必然不久，原因在于欧洲的橘子在质量至少与中国的差距很大，说明品种的改良情况还不是很令人满意。还有另一种比较常见的水果柿子，从材料上看，当时的欧洲并没有这种水果，同时这种欧洲人眼中鲜有的水果品种让曾德昭十分喜爱。“全国都产一种红色无花果。它的颜色、形状和味道都大不同于无花果，外表红色，内里似金色，大小如橘，或略大略小些，好像我们的无花果，有不同的品种。”从这段可以了解当时的欧洲没有柿子这种水果。“柿子皮薄，味道甜美，我认为它可算是世界上最好的水果。它有
一、两个核，似白杏仁。最佳的产于寒冷地区。河南、山西、陕西、山东产的质量最好，而且大量生产，制成果干后销售全国。果干比我们的无花果干更好，我们也有类似的无花果。”我国许多深受国人喜爱的果品在曾德昭的叙述中评价不是很高，但是为何对于柿子评价如此之高呢。我想是欧洲人当时喜欢将水果煮熟，这容易破坏水果的自然结构，留下来的营养成分主要是淀粉，而柿子天然之中就有很高含量的淀粉。我无法理解的是对柿子如此喜爱的曾德昭为何要沿着当时的一般传教士将其称为红色无花果，而不是使用柿子的中文译名？之前的传教士又是以什么原因将柿子和无花果相类比？
（二）关于对中国教育制度与选官制度合一的科举制度理解的误差
曾德昭对于中国古代的传统科举制度有着很深的了解，整个科举制度的流程都了然于胸，但是曾德昭对于各级考试后获得功名的考生身份地位的变化却有着很大的偏差。“这些人一旦获得学位，变得伟大、尊贵、极受崇敬；同时我不知道他们怎么会突然富有起来。从此后，他们不再步行，而是骑马或是乘轿。而且不仅获得学位者，连他们的全家都改变地位，于是开始想购买邻居的屋舍，为自己建造府宅。认识他们的人都感惊异；因为他们许多人离开乡间时，因要走很长的路，便背着他们要在城里穿的衣服，有时手上沾着近来修补破茅屋的泥土；这类游子，我曾经在南京看见过。”这段文字是就秀才考取举人之后，个人生活的变化，这里对于他们个人财富的变化觉得很难以理解。对于中国古代三个功名称号：秀才、举人、进士，曾德昭将其与欧洲的学位进行了比附，称为:学士、硕士、博士。于是，曾德昭就将中国古代的科举考试当成了一种学术考试，就无法完全理解为何获得一个简单的学位，能够得到很多的财富。这里就不禁有个疑问，曾德昭能够对于科举考试的整个流程如此的熟悉，但是为什么会对于考生参加考试的目的如此的缺乏基本的认识？我这里有一个设想，是否存在这样的一种可能：欧洲当时是采取领主制的政体，官员的选拔也是采取世袭制，所以为了避讳欧洲当时体制的落后而采用了有意识的回避这样一个问题。当然这些都是自己的一些无法读懂的个人解释，希望老师的指导。
（三）犯人被投入监狱还要缴纳各种费用的疑问
“那些被判入狱的人，不只服刑，还要缴纳许多费用和款项。”曾德昭在文中提到了各种犯人被各种虐待的方式，其中甚至提到在监狱里和押解到监狱的过程中所要缴纳的各种费用。大致可以分为好几种具体的类型：旅行费、牌钱、造册钱、监管费用、书写费等等。我在此就不禁要问了，犯人很多事社会底层人物，往往都是铤而走险的结果，如果要这么多不同的费用，那么监狱的管理人员很难获得上述费用吗？后续维持还要继续缴纳很多钱，古代被判刑多年的人在其中若是没钱的话，根据他们的说法不是要被活活折磨致死吗？这里我个人的猜想是这样的：曾德昭是因为南京教案而被判入狱，教案里面很多被投入监狱的基督徒，这里面绝对不乏资产丰厚的教徒。这个时候，各级官员为了能够获取自己所希望的金钱，必然巧立名目的向其索贿。否则，无法解释为何监狱还能不停地向犯人各种索要钱财的行为，没钱又怎么能榨取钱财。可是这其中又有一个疑问，如果不在监狱里塑造一种恐怖的气氛，那么犯人是绝对不会心甘情愿地将自己的钱财交出来，但是犯人的大量非正常死亡，政府就没有任何的限制和处罚官员的措施吗？这点也希望老师能够指出我的错误，予以纠正。
三、小结 总体而言，在明末清初时候，一个西方的传教士能够对于中国有着这么深刻的认识，这个是相当不容易的，这些基本的史料能够纠正我们汉文史料的诸多不足，对于中国史的研究有着很大的帮助。
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