中国古代文学史第四卷第七编 明代文学_古代文学史明代文学
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中国古代文学史第四卷
第七编
明代文学
绪论
1、手工业和城市商业的繁荣使市民阶层扩大。市民阶层人数众多，人员复杂，包括商人、作坊主、手工业工人、自由手工业者、艺人、妓女、隶役、各类城市贫民和一般的文人士子等。
2、文人的市民化和市民化读者群的形成，自然的改变了文学作品的面貌。市民的生活，市民的情趣，市民的形象在明代的诗、文、小说、戏曲中越来越显得举足轻重。
3、作品内容市民化的同时，人们的艺术趣味也趋向世俗化，时兴着一种“世俗之趣”。这种艺术趣味的基本特点，就是题材重日常琐事，表现多率真自然，语言尚俚俗明白，效果求怡心娱目。
4、城市工商业的发展，文人的市民化和市民化读者群的膨胀，不可避免使文学创作商品化。
5、四大奇书：《三国志通俗演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅词话》。
6、王学左派（泰州学派）：思想家王守仁进一步发展了宋代陆九渊的“心学”，打破了程朱理学的僵化统治，冲击了圣经贤传的神圣地位，在客观上了突出了人在道德实践中的主观能动性。此后，心学亦称王学，流布天下，形成多种派别。其中，泰州学派又称王学左派，从王艮、徐樾、颜钧、罗汝芳，到何心隐、李贽，越来越具有离经叛道的倾向。他们肯定人欲的合理要求，主张人际间地位平等，追求个性的自然发展。
7、章回小说：中国古代长篇小说主要的、甚至是唯一的体裁。章回小说是在宋元讲史等话本的基础上发展，到明代定型的。它的特色是分章叙事，分回标目，每回故事相对独立，段落整齐，但又前后勾连、首尾相接，将全书构成统一整体。现存的宋元话本已经分卷分目，王国维认为这是“后世小说分章回之祖”，除分回立目之外，章回小说还保存了宋元话本中的开头引开场诗，结尾用散场诗的体制。
8、从明代戏曲、小说及民歌等通俗文学的发展，简要论述人们对于文学特性认识的深化。
第一，高度重视文学的情感特征。明代文学家对于情感的论述特别丰富，往往把情感作为品评作品美学意义和社会功能的准则。这是宋元以来对于理学专制的反弹，是肯定自我、张扬个性的一种表现。俗文学一般都“绝假纯真”，是真情实感的自然流露，往往成为主情论者的“样板”，于是加深了他们对于文学情感特征的思考和认识，并以此来作为批判“假文学”的武器。举例：课本P13 李梦阳、袁宏道、徐渭、汤显祖、瞿祐、李贽、冯梦龙等。
第二，清晰认识文学的虚实关系。明代以前的文学理论，主要建筑在诗论文评的基础上，重在诚、真、信、实，反对浮、夸、虚。幻，往往不能正确的认识艺术真实与生活真实的关系。而戏曲、小说与诗歌、散文不同，它们描绘的故事与人物大都是虚实相间、真幻互出，多有艺术虚构。但是，由于受到传统观念的束缚，对戏曲、小说艺术虚构问题的认识有一个过程。举例：P13 胡应麟等。
第三，开始关注人物性格的刻画。宋元以前，由于长篇叙事作品并不发达，故有关塑造人物形象的理论也比较缺乏。明代戏曲、小说的繁荣，促使人们对于有关人物塑造和性格刻画的问题予以关注。举例：P14 王世贞评《琵琶记》；徐渭评《西厢记》
第四，更加注重文学语言的通俗易懂。在中国文学史上，大张旗鼓地提倡语言的通俗化，是随着白话小说的繁荣而兴起的。嘉靖本《三国志通俗演义》，书名就突出“通俗”二字。举例：P14 蒋大器、王骥德
第一章 《三国志演义》与历史演义的繁荣
1、《三国志演义》是我国第一部长篇章回小说，也是历史演义小说的开山之作。
2、《三国志演义》成书故事取自陈寿的《三国志》和裴松之的注。李商隐有《骄儿》诗云：“或谑张飞胡，或笑邓艾吃。”苏轼《志林》卷一《怀古》载：“王彭尝云：涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。”
3、三国故事现存最早版本是明嘉靖壬午年（1522）刊刻的《三国志通俗演义》，24卷，240则（含庸愚子（蒋大器）《序》、修髯子（张尚德）《引》）。万历间吴观明刊《李卓吾先生批评三国志》，120回。清康熙年间，毛纶、毛宗岗父子以李卓吾评本为基础，参考了“三国志传”本，对回目和正文进行了较大的修改、增删，并做了详细的评点。毛本《三国》，成为后世最流行的本子，近人将其简称为《三国演义》。
4、余邵鱼编写的《列国志传》，是目前所见最早的有关列国故事的通俗小说。
5、清代康熙年间，褚人获将《隋唐两朝志传》《隋炀帝艳史》《隋史遗文》及唐代卢肇所撰的《逸史》等剪裁连缀成《隋唐演义》一书。
6、历史演义：就是用通俗的语言，将争战兴废、朝代更替等为基干的历史题材，组织、敷演成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德观念和美学理想。
7、论述《三国志演义》的主题。（加以具体情节论述）
《三国志演义》描写起自黄巾起义、终于西晋统一的近百年历史。作者以儒家的政治道德观念为核心，同时也糅合着千百年来广大民众的心理，表现了对导致天下大乱的昏君贼臣的痛恨，对明君良臣的渴慕。
首先，它宣扬了仁政思想。作者塑造了仁君刘备与残暴的奸雄曹操。两人的鲜明对比，寄托了作者的政治思想，形成了全书明显的拥刘反曹的倾向，表现了当时人们对统治者的伦理要求。作品的悲剧结局，则体现了作者对于理想幻灭的困惑与痛苦。
其次，在人格构建上的价值取向，是恪守以“忠义”为核心的伦理道德规范。描写人与人之间的义气，主要描写了主要人物刘备关羽张飞之间的异性兄弟关系。这种忠义虽然是封建性质的，但在强调人与人之间的相互帮助、回报和温情方面，与江湖上流行的道德精神是息息相通的。
再次，在描写波澜壮阔的斗争中，概括了丰富斗争经验和历史人物的高超智慧，这都集中体现在诸葛亮的身上，他成为忠贞和智慧的化身，千古贤相的化身。
8、刘备形象分析。
第一、刘备宽仁待民，待士诚心和义气。《演义》通过曹操与刘备对比描写，给我们总的印象是：刘备宽仁待民，曹操残暴害民；刘备待士以诚心和义气，曹操则全用权术和狡诈。刘备从桃园结义时就“抱着上报国家，下安黎庶”的理想，并深知举大事者必以上人为本，所以“远得人心，近得民望”。他们的言行和曹操恰恰形成鲜明对比。他说：“操以急，吾以宽；操以暴，吾以仁”。刘备不仅是这样说的，也是这样做的。他初作安喜县尉时，就“与民秋毫无犯，民皆感化”。在新野时，老百姓歌颂他：“新野牧，刘皇叔，自到此，民丰足”。襄阳撤退时，众将皆曰：“江陵要地，足可拒守。今拥民众数万，日行十余里。似此几时得到江陵？倘曹兵到，如何迎敌？不如暂弃百姓，先行为上”。刘备却不忍心抛下百姓不管，含着眼泪对众将说：“举大事者必以人为本。今人归我，奈何弃之？”所以后人用诗赞美说：“临难仁心存百姓，登舟挥泪动三军，至今凭吊襄汉口，父老犹然忆使君”。到了西川，他的军队“秋毫无犯，受到焚香礼拜”的欢迎就不足为奇了。刘备不仅宽仁待民，还能诚心待士。他对士能推心置腹，始终信任，给人印象也很深。且不论与刘备桃园结义的关羽、张飞是如何情同手足，只说他一见赵云，就“甚相敬爱”，便有不舍之心。“在长坂坡，糜芳、张飞都以为赵云去投奔曹操了，刘备却毫不怀疑地说：“子龙从我于患难，心如铁石，非富贵所能动摇也”。至于他对待诸葛亮，从三顾茅庐到白帝托孤，绐终敬爱信任，则更为人所共
知。
第二、刘备思贤若渴、知人善用。谋士徐庶因母被曹操用计虏去，迫不得已要离刘备而去曹营一节中，玄德凝泪目送元直，却被一树林隔断视线，玄德便要将士尽伐树木，足见刘备思贤爱才之心何切！难怪徐庶后来是“人在曹营心在汉”，“终不为曹设一计”！另如妇孺老幼凡知三国者皆知刘备不畏严寒，说服关张三弟而三顾茅庐，更是让后人感叹不已。
第三、刘备智勇过人，其上乘的计谋和战略决策值得人们借鉴。刘备当时机不成熟，自己不得势，人马较少时，暂依曹操。与曹操青梅煮酒，机智应对。在计谋上，刘备也有过人之处。如刘琦死后，孙权方面要索还荆州，刘备、诸葛亮以无处寄身为由死赖着不还，周瑜想用美人计把刘备赚到东吴来相要挟。对于此次联姻，施计的孙权和周瑜本无诚意，他们的算盘只不过是想把他给扣下，没想到刘备一到南徐即用树上开花大造舆论，让吴国太插手此事以致弄假成真，等到后来想软硬兼施扣住刘备时，又被他用瞒天过海，以到江边祭祖为借口逃走，最终孙权方面落得个赔了夫人又折兵。
第四、刘备能知错就改，并有敏锐的鉴别力。在对待襄阳名士庞统问题上，孙权见士元“浓眉掀鼻，黑面短髯，形容古怪，心中不喜”，又见统有轻视自己平生最喜之将周瑜的意思，便“誓不用之”。刘备虽见统“长揖不拜”，且统貌陋，心中亦不悦，于是只给统以来阳一个县宰小职，然而当刘备派张飞前往来阳巡视、听了飞回报统是如何将百余日新积公务不到半日，便一一批判，“曲直分明，无分毫差错，民皆叩首拜伏”之事时，便大惊曰：“屈待大贤，吾之过也！”于是拜统为副军师中郎将。刘备虽先也有怠慢之意，但毕竟能作自我批评，知错即改，善莫大焉，孙权于此该觉汗颜！说刘备有敏锐的鉴别力，那是因为刘备临终前嘱孔明说马谡“言过其实，不可大用”，后来街亭之战，果应此言不虚！孔明人比之为智慧的化身，竟错用马谡，造成街亭失守，刘备地下有知，该孔明不听己言！
第五、刘备仁中有伪，雄中有枭，并缺乏治远略。用鲁迅的话说，“《三国演义》是欲显刘备之长厚而似伪”。也就是说，刘备仁中有伪。如：赵子龙历尽凶险从曹军中救回阿斗交与玄德时，玄德掷子也地，曰：“为汝这孺子，几损我一员大将！”他之所以这么做，还是后人评得好：“曹操军中飞虎出，赵云怀内小龙眠，无由抚慰忠臣意，故把亲儿掷马前”。亦有民谚云：“刘备摔阿斗——收买人心。”另有民谚说：“刘备借荆州——有借无还！”另白帝城托孤。
9、《三国志演义》如何处理历史真实与艺术虚构之间的关系？
（1）清学者章学诚说：“唯《三国演义》则七分实事，三分虚构”。“七分实事”是指作品的主要框架、主要人物、主要事件是按照史书记载的真实情况来设计和组织安排的，给人以基本的历史真实感；“三分虚构”则指在人物和事件的细节描绘上，尽量采用民间传闻中的精彩片段，并附以作者的虚构想象，使之在不影响基本历史真实的前提下，最大可能地增强故事性和人物的艺术魅力。
（2）罗贯中在对作品进行艺术虚构时，主要采用了以下几种技法：细心穿插，巧于构思；于史无征，采用传说；本末倒置，改变史实；张冠李戴，移花接木；妙笔生花，善于铺叙。
10、《三国志演义》的艺术特色。
具体实例见课本P26—29（1）历史真实与艺术虚构的统一。作者在按一定的政治道德观念重塑历史时，也根据一定的美学理想来进行艺术的创造。小说中的主要人物形象已经全非历史人物的本来面目，情节故事也多经过张冠李戴、移花接木添枝生叶等艺术处理。它已不是真实的历史，而是借三国史实的基干和框架，另描了一幅波澜壮阔、气势恢宏的历史画卷。
（2）非凡的叙事才能。人众事繁、矛盾复杂，却组织的有条不紊、主次分明，充分显示了作者的叙事才能。
（3）全景式的战争描写。它描写战争的时间之长、次数之多、形式之多样、规模之宏
大，在世界文学史上是罕见的。全书共写四十多次战役、上百个战斗场面，包容了这一时期所有重大的战役，写的各有特色，绝少雷同。
（4）特征化性格的艺术典型。它塑造人物想象的显著特点，突出甚至夸大了历史人物的主要性格特征，舍弃性格中的次要方面，创造了一批具有特征化性格的艺术典型。小说在塑造这种特征化性格的人物时所采用的手法，主要有：
一、出场定型。
二、反复皴染。围绕着人物性格的主要特征，多角度、多层次地加以强化、深化，使其性格在单一中呈现出丰富性、复杂性。
三、多用传奇故事和生动的细节来突现人物的性格特征。
四、善用对比、烘托等手法。
（5）历史演义体语言。它从讲史而来，偏于叙述而少描写，其叙述语言以粗笔勾勒见长，简洁、明快、生动、有力，洋溢着一种阳刚之气。人物语言，已开始注意个性化。
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