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2020-02-26 教案模板下载本文

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“诗言志”说及其历史文化内涵

说课部分：

授课对象，大学三、四年级，大三、四的学生已完成文学理论、中国文学史课程的学习，对先秦“诗言志”概念有初步了解。本次课程正在是这种基础，进一步深入讨论中国古代“诗言志”理论及其在中国历史文化内涵。

本次使用的教材是黄霖主编的马工程教材《中国文学理论批评史》，同时结合了张少康主编的《中国文学理论批评史》，张少康版本以往一直作为中国文学批评史教材使用。同时主要参照了四川大学刘文勇教授主编先秦两汉魏晋南北朝注疏。

本次课程的教学目标包括三个方面：

一是知识目标，包括识记“诗”与“志”内涵外延；一定程度了解“诗言志”说的历史文化影响

二是能力目标在理解“诗言志”理论及其历史文内涵的基础上，能正确审视和分析中国古代文学艺术作品；

三是情感、态度、与价值观目标，辩证理解“诗言志”及其历史文化内涵，对中国传统优秀文化予以继承和发展。

教学重难点：对“诗”“志”的具体涵义，“诗言志”的具体历史文化内涵进行了解。需要融入到春秋赋诗活动的整个时代背景下进行考察和理解。教学方法：讲授法，提问法、讨论法，引导与讨论相结合。教学过程：导入2-3分钟左右；讲授30分钟左右，提问互动5分钟；知识点识记3分钟；板书归纳、小结和课后作业布置3分钟。本次试讲15分钟左右。

试讲部分：导入：

大家已经学过先秦两汉文学史和作品选，对“诗言志”这个提法应该不太陌生。大家都知道，这是先秦时期提出的一个文学概念，《尚书·尧典》最早提出了“诗言志，歌永言”的说法，大体知道是用诗来表达自己的某种志向、情感等方面。举个例子：

一、春秋赋诗活动

先秦有个特殊情况，即春秋赋诗活动。列国外交和天下政治，都要经常用诗、引诗以明己志。《汉书》中说：“古者诸侯卿大夫交接邻国，.......必称诗以喻其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。”也就是通过诗来看政教之得失、风俗之盛衰。晋平公即位不久，与诸侯宴会于沮，请与会诸国大夫赋诗，提出“歌诗必类”！也就是赋诗必当有表示恩好之意。但齐国大夫高厚赋诗“不类”，结果晋大夫荀偃yǎn大怒，说“诸侯有异志矣“，于是和各国大夫一起盟誓:“同讨不庭!”齐国高厚只好逃归，因赋诗不当几乎引起一场大祸。类似的例子在《左传》中还有很多记载。也就是说，先秦用“诗言志”的现象不是个案。“子曰:诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专;虽多，亦奚以为?”

请同学来解读下。

也就是说，读了诗经，让你去处理政事，你却处理不来；让你去出使外国，又不能搞好外交，该怎么办？当时人们在政治、外交活动中为了表达自己的意图，体现一定的礼节，都需要借助于赋诗来实现。孔子说过诗在先秦的基本的功能就是“不学诗，无以言”。这里的言不是一般的言，而是雅言。说话要有教养，有风度，有涵养，就不得不学诗，而且在日常政治活动中使用它。话说得漂亮才能化干戈为玉帛，才能够在与列国交往中捍卫自己诸侯国的尊严，完成君王交代的外交使命。这是先秦诗言志说的一个特殊方面，也是“诗言志”说必须包含的一个具体内容。

当然，这种使用一般是以“断章取义，余取所求”的方式使用，不一定尊重诗的原意。这种情况的诗言志不是作诗言志，而是引诗或用诗言志。

下面，我们围绕“诗言志”理论，进一步讨论了以下三个方面的内容:

一、诗的内涵？

二、志的内涵？

三、“诗言志”对历代文化有什么影响？

除《尚书·尧典》提到“诗言志”外，事实上，《左传》、《荀子》、《庄子》都有记载诗言志的言论，《左传·襄公二十七年》说“诗以言志”，《庄子·天下》篇云“诗以道志”，《荀子·儒效》中也有“诗言是其志也”的说法。大致都是用诗来表达自己的志向和情感的。也就是说，在先秦，诗言志基本上是个通行的看法，大家都直接或间接承认诗言志这个看法。

第一个问题，什么是诗？先秦的诗到底指什么？请同学来回答一下。

这是流行的主流看法。就是诗经或诗三百。也就是《毛诗》大序与小序里面所解释的“诗”了。诗三百在《毛诗大序》里面被分为“风雅颂”，而所谓的“风”是“以一国之事，系一人之本”，“雅”是“雅者，正也，言王政之所由废兴也”，“颂”是“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”。这样一来，诗三百篇均与天下或者邦国政治关联。而毛诗的小序里面又多以美刺解诗，或美王政或刺时事，似乎一部诗经就是一部社会政治诗了。既然与天下或者邦国政治密切相关，所以就和士大夫的政治抱负关联起来，而这也就与传统中的主流的“诗言志”说关联最为紧密。

到底先秦的诗指的是什么具体的对象，这是有争议的问题。其实还有两种看法：

一、诗经的诗是祭歌与挽歌。论者云：“很多诗看上去，就像只在讽刺、歌啸--其实，这是作者在灵前、坟头向死者讲述自己内心最诚挚的悔恨。”根据论者的看法，比如《关雎》，其实这首祭歌里的对象是美丽的妻子或者是未婚妻，作者先是描述以前见面时的欢乐，这是甜蜜的回忆，这是浪漫的青春，属于“乐而不淫”的部分，但回忆完美好的时光后，却面对的是冰冷的坟头，于是引出了现实的悲伤，这属于诗歌结构中“哀而不伤”的部分，最后是“乱曰”，论者就是这么来猜测这首诗的结构的。当然这个结论确实是过于大胆，现在学界既不肯定这个看法，也不否定这个看法。所以说，《周南·关雎》此诗的现在面貌，其实是祭祀的长诗被删后留下的，是原诗中追述自己与亡妻过去的懿行韵事。“论者不仅说《关雎》这一首诗是祭歌、挽歌，而是认为整个诗经都是祭歌与挽歌。”这个说法还是可以聊备一说。

二、诗三百指寺人之歌，这就成了太监的呻吟。郭绍虞先生主编的《中国历代文论选》注释里面也确实是被解释为“被阉割之人”。诗者，寺也。是一种假借的说法。持这种说法的是中国社科院文学研究所的叶舒宪教授。他从自己所认定的“言志”为“言寺”的假借出发，对“寺”字进行了一系列的破译。

他从语源上把“寺”破译为“祭礼主持”，从文化上把“寺”破译为“净身祭司”。这样一来，整个诗三百就笼罩在阉割文化背景下面了。对中国传统从身体阉割到文化心理阉割是叶舒宪教授阐释诗经的基本思路。这种说法当然有点石破天惊，很多人也不以为然。既然作诗者被认定为身体阉割者，那么一方面阉割者会哀怜，一方面也会呐喊，这呐喊势必就会形成诗三百里面不少与“性”或者“性器”相关的内容。《诗经·郑风》里有一首诗《褰qiān裳》：

子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！

诗的每一章容易明白，也无什么争议，但这首诗的最后是这个女子对男子说的一句很气愤的话：“狂童之狂也且”，虽然就这么一句简单的话，但是对这个“且”字的解释不同，诗的味道就完全不同了，一般的解释认为“且”字是语气词，但也有人从文字学角度来解释这个“且”字，认为是男性生殖器，这就成为实词了。如果这样解释，那么最后这句话就是骂人的话了。大家知道这个诗应该怎么翻了吧？这个‘且’字不是语助词，是活生生的一个器官。“也就是说，用上海话说”狂童之狂也且“就是”小子你狂个卵“，用四川话就是狂个球！如果按照叶舒宪先生这种反传统的解释，诗经的神圣性也许就被解构了”。

二、“志”的内涵？

我们此处解释“志”的内涵当然是按照“诗三百”与天下政治关联这个纬度来进行的，如果把诗三百理解为祭歌、挽歌或者解释为“寺人之歌”，那么这个“志”的内涵就比较缥缈，也容易停留在私人领域。至于诗三百本身到底是何种状态，这当然可以继续争论，但有一点是可以肯定的，把诗三百与天下政治关联起来确乎是汉代和汉代以后的主流，这个思想实际主宰着后世关于诗三百的基本认知，这就是思想史领域中的问题了。从思想史的角度，我们就得尊重一个基本事实，那就是影响后世诗歌主流思想的是把诗三百与天下政治关联起来这一路径，而不是其他。

一般都是抽象地解释“志”为“志向”、“怀抱”或“抱负”。具体而言，诗言志中的“志”包含几个方面的东西：

一个是作诗人之志，第二是用诗人之志。这样一来，诗言志就会自动划分为两个命题，那就是“作诗言志”和“用诗言志”或者称之为“引诗言志”，这两个命题的内涵并不等同，“用诗言志”或者“引诗言志”是我用这个诗表达的志和作诗人原来要表达的志可以有联系但也可以风马牛不相及，这一点就引申出一个问题，即春秋时广泛的赋诗活动怎么用诗？

先秦时代，能够用诗、善于用诗是有文化、有教养的标志，起码在先秦是这样。这是根据言志主体来分的。

另外，诗言志的“志”的内涵还可以从它的社会功能来分。美颂之志，主要是给祖先和神灵，也就是只给过去或虚无缥缈的存在。讽谏之志，即劝谏与批评，这个在《诗经》中表现最多，主要体现在大雅、小雅中，是直面社会并批评社会的诗歌。另外还有个人抒情之志，这个主要体现在国风中，比如“君子作歌，惟以告哀”，这就是个人抒情。

三、诗言志的历史文化内涵？

诗言志这个命题在先秦提出来，却又深刻地影响了后世的诗歌思想乃至整个文学思想。言志这种传统到底产生了什么样的影响？我个人认为，最重要的影响就是把个人与天下关联起来，以诗或“文”干预社会，批评社会，这是《诗经》里表现出的最主要的一种影响。

前面提到诗三百中的讽谏之志，这在《诗经》中占最大比例，无论是在大雅、小雅还是风里，这种表现都最为丰富。汉代人给《诗经》作传，从小序里面解读出来的“刺”(批评)占了百分之八十多。《诗经》“诗言志”所形成的这个干预、批评社会的伟大传统，使后世诗文写作的重心始终在天下与社会，在文明的兴衰，在世道的隆替。这和西方以及现当代人所理解与主张的纯文学的观念有很大的区别。它不主张把个人孤立于社会，而是要从个人出发，把个人的经历联系于天下政治，以此干预社会、批判社会，但批判的目的不是破坏，而是建构。所以在古代，在讲批判的时候，又反过来讲一个原则，即温柔敦厚的方式。古人一般不主张声色俱厉地批判，这就是《诗经》中的温婉的传统(当然《诗经》里也有少部分金刚怒目式的批判)，这二者合观才是诗言志说对后世的完整影响。

这个传统，用鲁迅的话说，那就是敢于正视淋漓的鲜血，敢于直面惨淡的人生，这是它的优点，也是它激动人心的地方。但是，这个传统也有一个缺点，它让文学承担了沉重的道德负担，这个沉重的负担就是“五四”以后那些倡导纯文学的人力求要去除的。纯文学在古代主流思想中刚好是不被看重的，古代文学思想的主流还是追求诗与文要干预社会，如果不干预社会就是自居主流之外，这也是魏晋南北朝的诗文被唐代人猛烈批评的原因。唐代的白居易，不仅批判魏晋南北朝的诗文，连杜甫的诗也批判得一塌糊涂，说老杜的诗在他看来，也只有很少的部分符合他的要求，而整个魏晋南北朝几乎没有一首符合他的要求。

当然，完全依照这个标准，会排斥很多东西，但是对于用诗文替天行道以干预现实这个焦点，我们又不能不给以极高的敬意。在传统的文学思想中，在主要的传统之外当然也有文学的休闲传统，就是用诗文词赋或传奇小说来娱乐自己，但写诗主要还是应用把个人和天下关联起来的言志的传统。要注意的是，天下不等同于某个王朝，知识分子要有人文上的理想性和超越性，就必须有个永恒的东西，而不是一个随时间消逝而消逝的东西，这个东西在古代就是“天下”。

以上是诗言志的内涵及影响，更为详细的内容大家可以参考朱自清先生的《诗言志辨》。课后作业：谈谈你对“诗言志”的理解。

板书设计

“诗言志”说及其历史文化内涵

一、“诗”为何物？

（一）诗指祭歌与挽歌

（二）诗是寺人之歌

（三）《毛诗》大序与小序解释：风雅颂

二、志的内涵

一般解释：“志向”、“怀抱”或“抱负” 根据言志主体划分：

作诗人之志（作诗言志）

用诗人之志（赋诗言志、引诗言志）根据社会功能划分：

美颂之志