第二讲 周张之学_周张之学
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第一讲
宋明理学总概（文老师讲）
第二讲
宋明理学总概和周、张之学
第二讲第一节：宋明理学总概
一、宋明理学的内容和人物
1.濂洛关闽（Sung-Ming New Confucianism）（理学/心学）；之前的韩愈是从文学角度讨论道学问题，“因文见道”，所以所见未醇，故象山说韩愈是“倒学”了。2.清初哲学（清初三先生、其它）
3.近现代哲学及现代新儒学（Contemporary New Confucianism）主要讲述宋明理学
二、宋明理学的课外阅读书举要
1.陈来：《宋明理学》 2.侯外庐等编：《宋明理学史》 3.蒙培元：《理学范畴系统》 4.牟宗三：《心体与性体》四册
附：《中国哲学十九讲》宋明儒学部分
《宋明儒学的问题与发展》
5.余英时：《宋明理学与政治文化》 6.刘述先：《论儒家哲学的三个大时代》 7.朱熹编：《近思录》
三、宋明理学的主要讨论内容
1.几个论题：天、性、命、心、性、理、气、格物、致知等；
2.这些论题有何意义：确立并安顿天地宇宙、人生生活最本源的道理和意义；这些道理确立清楚了：
（1）在宗教上，人才有一个终极的依托、做人的道理；
（2）在生活上，人才能过上充实善美的生活，这需要一套工夫；
（3）在政治和社会上，只有天地宇宙的道理确立了，良好的政治形态和社会结构才能被践行出来，后者是前者的延伸。前者确立不清楚，后者也会发生问题。所以，人们有时会问理学讨论这些问题有什么用，我们可以以上述内容回答之。另外，人们常常说“清谈误国”、“无事袖手谈心性，临危一死报君王”，并以此批评宋明理学，应是冤枉，因为在宋明理学家看来“心性是实事之母”。
3.为什么宋明时候主导中国思想界的是理学，而不是别的流派？
（1）儒学义理的觉醒。这分三点言之：
一、整理出先秦儒学的传法系统，这在以前是不太清晰的（牟宗三说），主要在于贬荀子而尊思孟，从而明确了儒家的“道统”；
二、此道统所传之道，乃是“性与天道”，所以，宋明理学乃可谓“性与天道”之学。
（2）佛老（特别是佛学）的严峻挑战。佛老“高明”，广谈性命之学，当时士大夫往往以谈禅相尚，以为自己的儒家学问（俗学）及不上佛老“高明”；所以程朱等思想家决意展示出“性与天道”之学，以此反驳佛家胜于儒家之说。同时，单单这一点，又并不足使得理学主导宋明学界。理学的更强力量在于理学指出儒学不但不比佛学逊色，而且思想义理较佛学更为圆融（佛家讲性命天道要去人伦，儒家讲性命天道不离人伦；佛家以山河大地为幻法，儒家以山河大地为实理），从而吸引了当时的思想精英都关注儒学。
4.本学期讲课分布：第二讲周张；第三讲二程；第四讲朱熹；第五讲朱陈辩论、陆九渊、朱陆辩论；第六讲王阳明；第七讲黄宗羲与清初实学思潮；第八讲王夫之；第九讲清末思潮与康章今古文之学；第十讲现代新儒学梁熊之学；第十一讲现代新儒家牟唐之学；冯金贺等现代中国哲学家的思想。
第二讲之二
周敦颐（1017-1073）的太极、诚、圣之学
一、周敦颐是宋明理学的开山祖师
朱熹评价周敦颐：“道丧千载，圣远言湮；不有先觉，孰开我人；书不尽言，图不尽意；风月无边，庭草交翠。”这句话说明：
（1）濂溪揭示出湮灭千年的孔孟性与天道之学；（2）濂溪只是开了一个头（《通书》《太极图说》不尽言不尽意），而其理学思想并没有充分展示出来；
（3）那么，濂溪所开出来的是什么思想？后面再说。
二、周敦颐的故事
（1）字茂叔。生于道州营道县（今湖南零陵）之营乐里濂溪保。原名周顿实，避宋英宗旧讳，改名敦颐。《年谱》：“先生常寓浔阳，爱庐山之胜，贫不能归，遂卜居其下。因溪流以寓故乡之名，筑室其上，名曰濂溪书堂，示不忘父母之邦之意。学者宗之，遂号为濂溪先生。”二十一岁母亲卒，二十五岁服除、任洪州分宁县主簿。时分宁有狱，久不决，先生至，一讯立辨。有一次，一个囚犯按法律不应该判死刑，但周敦颐的上司硬要重治，周敦颐最力争不当死，最后上司还是没有听他的话，他愤而离职，说：“杀人以媚人，吾不为也”。上司最后因此而感悟，罪犯得以免去死罪。
周敦颐的人格气象及其对二程的影响。黄庭坚称周敦颐“人品甚高，胷怀洒落，如光风霁月。廉于取名，而锐于求志；薄于徼福，而厚于得民；菲于奉身，而燕及茕嫠；陋于希世，而尚友千古。”
后来二程的父亲程珦见到周敦颐，“视其气貌非常人”，与他说话，“知其为学知道”，所以与他做朋友，并让两个儿子向他问学。周敦颐便教二程“每令寻孔、颜乐处，所乐何事”。而程颢也曾谓“自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有‘吾与点也’之意”。程颐也谓“先生（程颢）自十五六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志。”周敦颐的人品气象也表现在他的一些轶事中。二程谓“周茂叔窗前草不除去。问之，云：‘与自家意思一般’。”这正是“仁者与天地万物为一体”之意。以上所述周敦颐之人品气象（风月无边、庭草交翠），乃表现出周敦颐乃是先觉者，也卽先觉悟到性与天道之大义。
（2）“爱莲说”。周敦颐的人品气象还表现在他的《爱莲说》一文中。《爱莲说》不仅文字顺畅清通、意境深远，而且具有十分微妙的思想义涵。“莲，花之君子者也”，在周敦颐，君子也卽贤人。颜子就是贤人君子的代表。周敦颐教二程“志伊尹之所志，学颜子之所学”，并认为圣人无迹，颜子学圣人，微有迹，所以学习颜子的学问，可以理解圣人之学。那么颜子的学问是何种学问？程颐在《颜子所好何学论》一文中指出颜子学的是圣人之道，而“尽其心，则知其性，知其性，反而诚之，圣人也”。可见，爱莲说体现出周敦颐的“希颜之志”，而希颜亦卽希圣；希颜、希圣，乃是对性与天道的体认与持驻。
（3）《太极图说》和《通书》。两书是周敦颐的代表作，而《通书》则主要为了广发发挥《太极图说》的义蕴而作的；两书皆写得简约，所以朱子会说“书不尽言，图不尽意”。
《太极图说》：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。〔„„〕（两仪到五行）五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，生性感动而善恶分，万事出矣。（圣人定之以中正仁义以立人极）〔„„〕”。
周敦颐在这里展示出一个太极——阴阳——五行——万物人类的天人结构。同时，人因为容易偏离这个天然的结构，所以圣人提出一套工夫（主静、无欲），从而使得人们回归到这个结构中，与天地相参相育。
（4）《通书》思想之一。《通书》中有很大的篇幅是发挥《太极图说》的义蕴，只不过《太极图说》多说天道，而《通书》则说到人上来，并以人事显天道。如A、《太极图说》说“太极”，《通书》则以“诚”表太极。这里的“诚”旣是天之道，阴阳变化卽诚的确立，所以，诚是天道流行、天地生成的道理，卽诚者天之道。同时，圣人与天道相通、保有太极之实理，故谓“圣，诚而已矣”“诚者，圣人之本”。圣人通过“诚”，持驻于仁义中正，得以保有太极天道之流行，不至于流于偏失邪妄，以立人极。B.《太极图说》说圣人“主静”、“无欲”的工夫，《通书》则继续发挥之，指出圣人可以学而至，其工夫之关键在于“一”、“一者无欲也”，这便是对主静工夫的发挥。后来程颐提出“主一无适”的工夫，渊源在此。
（5）《通书》思想之二。《通书》同时也隐含着很多宋明理学重点讨论的问题，同时也是二程学术思想的来源。A.理、性、命。“厥彰厥微，匪灵弗莹（这句说理）。刚善刚恶，柔亦如之，中焉止矣（这句说性）。二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正，小大有定（这句说命）。”命的说法还是后来“理一分殊”说的渊源。B.“主静”、“无欲”的说法开启了后来二程“主敬”、“主一无适”的工夫说。等等。
三、总结
周敦颐以《太极图说》、《通书》开启出理学之门，就像打通了一个源头活眼，这个活眼打通了，以后的活水自然会源源不断地流淌出来。这个活眼为何？那就是对性与天道的本源性体认、理解与展示。
第二讲之三
张载（1020-1077）的性、命、神、化之学
一、张载的生平
字子厚，祖籍大梁（开封），生于长安，久居关中横渠镇讲学，故学者称“横渠先生”，而其学称为“关学”。横渠少时“喜谈兵”、“以功名自许”“子厚少时自喜其才，谓提骑卒数万，可横行匈奴，视叛羌为易与耳，故从之游者，多能道边事；既而得闻先生论议，乃归谢其徒，尽弃其旧学，以从事于道”，上书拜谒范仲淹，范知道他是一个大器，便批评他“儒者自有名教，何事于兵”，同时劝他读《中庸》。横渠虽爱其书，但尤觉不足，乃遍览佛道之书，最后见到二程，并与他们讨论性道之要，始悟到了“吾道自足，何事旁求”，于是“反而求之六经”、“尽弃异学”，归宗大儒。（宋儒普遍具有“泛滥佛老，反求六经”的经历）。
二、张载的故事
（1）张载的谦让之德。“尝坐虎皮讲《易》京师，听从者众。一夕，二程至，与论《易》，次日语人曰：‘比见二程深明《易》道，吾所弗及，汝辈可师之。’撤坐辍讲。”又横渠写《定性书》给二程，程颢回复并批评之，如果不是横渠的谦虚，程颢也是不会如此放胆批评的。
（2）张载的治学勤苦。“终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书，其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。”对天道性命的体察如此切实。《二程外书》：“张横渠着正蒙时、处处置笔砚、得意卽书。伯淳云、子厚却如此不熟。”
（3）张载的政治实践。张载认为，儒者讲明性欲天道，则必须付诸实践。如何实践？“仁政必自经界始”，也就是要恢复井田之制。他并指出，世人之所以难行仁政，就因为怕夺了富人的田后得罪富人。他又认为“纵不能行之天下，尤可验之一乡”，并与人共买一块田，画为数井，兴学校，成礼俗。但是“此皆有志未就”。程颐曾回忆张载的这段事，并说后来张载便不再提起了，因为形势情况恶劣得不能做这样的推广了。所以儒者的志业（仁政、王道），二千年来从来没有实现过。
（4）二程对张载的评价。“某接人多矣，不杂者三人：张子厚、邵尧夫、司马君实。”“子厚以礼教学者，最善，使学者先有所据守。”“周茂叔窗前草不除去，问之，云：‘与自家意思一般。’子厚观驴鸣，亦须如此。”“某见居位者百事不理会，只恁个大肚皮。于子厚，却愿奈烦处之。”“子厚谨严，纔谨严，便有迫切气象，无宽舒之气。孟子却宽舒，只是中间有些英气，纔有英气，便有圭角。”
三、张载论性与天道之一：张载论天道
（1）张载论天道是从反驳佛老开始。他批评两种天道观：
一、老子的天道观。老子认为“天下万物生于有，有生于无”，横渠概括为“虚能生气”。
二、佛家的天道观。佛家“以山河大地为见病”、为幻影、卽色是空，横渠概括为“万象为太虚中所见之物”。他认为有两种说法都将“太虚”与“气”、“有”与“无”、“体”和“用”打成两部分，而不知道两者是本来相通为一的。
（2）“太虚卽气”。张载在批评佛老的基础上，指出佛老讲“有无”、“空色”，是二分的，而儒家则不讲“有无”，只将“幽明”。并谓“《大易》不言有无，言有无者，诸子之陋也”。同时，他喜欢用太虚与气展示儒家《大易》的道理，指出“太虚”只是气的一种特殊形态而已，所以天道之流行只是气之幽明而已。故谓“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无。”“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”“盈天地间皆气也”。
（3）“一物两体”、“兼体无累”。那么，太虚之气何以能够流行变化、何以成就天地万物？这源于气有“两体”。“一物两体，气也；一故神（两在故不测），两故化（推行于一），此天之所以参也。”“两不立，则一不可见；一不可见，则两之用息。”“以是知万物虽多，其实一物，无无阴阳者，以是知天地变化，二端（阴阳）而已。”
（4）张载的“气”论与唯物论、气一元论。“气”论并非唯物论，因为张载的气是有无理气相通为
一、理气相卽的气（高攀龙在释《正蒙》“一物两体，气也”一句时说：“太极，理也。而曰气者，气以载理，理不离气也。”）；而唯物论所说的“物质”，是与精神区别开来的物质，也卽唯物论预设了心物、有无、理气二分的基础，而不是张载“气”论所说的“有无混一之常”。
四、张载论性与天道之二：张载论性
（1）“天地之性”与“气质之性”。横渠继承孟子的性善说，并且指出“性善”卽是“天地之性”。“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。”“性于人无不善，系其善反不善反而已。”“天所性者通极于道，气之昏明不足以蔽之；天所命者通极于性，遇之吉凶不足以戕之。”概言之，天地之性是人之所以为人的根据，具有超越性，是纯善无恶的；气质之性是人的气质禀赋（如今人所为性格），具有现实性，是有善有恶的。孟子所说的性善是超越性的天地之性。
但是，气质之性本身不可以祛除，也不能够祛除；可以除去的是气质之性中偏的、恶的部分，因为这些部分是虚妄的，从而使得气质之性全部是天地之性的显现。
（2）“大其心”。横渠同样继承孟子“尽心知性知天”之学，指出“大其心”、不要因为人们的知识见闻的局限（知识见闻是有自己的范畴、有内外的认知心、经验心）而使得“心”小了。大其心要大到天地万物无不是心的展开，这样的“心”是没有局限的“心”（“超越之心”），这就“尽心”。尽心则能够穷尽天地万物之性，因为心的本体卽性，故横渠谓“心能尽性”。同时，“大心”、“尽性”则能够与天地万物相通、也卽与天道相通。因为“性者万物之一源，非有我之得私也。惟大人为能尽其道。是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。”如是，则能够参通天地，达致根本的安身立命之地。
（3）《西铭》境界。横渠这种“大心”之学，成就出一种光明阔大的人格气象，所为“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”一语便是验证。同时，横渠的名篇《西铭》以“天地之塞吾其体，天地之帅吾其性”为基础，引申出“民袍物与（同类）”的义理境界。二程谓“西铭某得此意，只是须得佗子厚有如此笔力，佗人无缘做得。孟子以后，未有人及此。”“横渠道尽高，言尽醇，自孟子后儒者，都无佗见识。”
五、张载论性与天道之三：张载论成性明道的工夫
（1）“变化气质”与“德胜其气”。在横渠看来，天命之善性乃人人之所本具，而人们的气质之性因为有善有恶，恶的不好的气质容易遮蔽天命之性，所以要变化气质，使得气质之性全体皆是天命之性的自然显现。“人之气质美恶与贵贱夭寿之理，皆是所受定分。如气质恶者学卽能移，今人所以多为气所使而不得为贤者，盖为不知学”。“为学大益，在自求变化气质，不尔皆为人之弊，卒无所发明，不得见圣人之奥。”所以横渠强调“强学以胜其气习”。这种“强学以胜其气习”的工夫叫做“德胜其气”。“德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德。”这里的气是指出气质之性中的偏者、邪者。
（2）“礼以持性”与“知礼成性”。这种“强学以胜其气习”、“德胜其气”的变化气质工夫，具体表现在以礼约束自己，从而知礼成性。“学者且须观礼，盖礼者滋养人德性，又使人有常业，守得定，又可学便可行，又可集得义。”“圣人亦必知礼成性，然后道义从此出，譬之天地设位则造化行乎其中。”“柳下惠，不息其和也；伯夷，不息其清也；于清和以成其性，故亦得为圣人也。然清和犹是性之一端，不得全正，不若知礼以成性，成性即道义从此出。”
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